寅宝宝起名,中国从什么时候开始有十二生肖的

说十二生肖来历之前，先讲个笑话。

古代有一个官员过生日，手下人听说他属鼠，大家就凑钱打了一个金老鼠，给他当生日礼物。

官儿很高兴，对手下说：“你们知道夫人的生日吗？也就在这两天”。

众人说：“不知道呀，敢问夫人属什么的”？

官儿说：“小我一岁，属牛的”。

十二生肖是中国的重要文化，但不是中国独有的。

古埃及、古印度、古希腊、古巴比伦都有类似的生肖文化。

无非就是对应的动物不一样。比如埃及的十二生肖中就有驴、蝎子、鹰、鳄鱼。

现在的欧洲各国也都有十二生肖，对应的是天上的星座。

据说墨西哥也有十二生肖。

可以这样说，十二生肖是一个世界性的文化现象。

十二生肖到底是哪个文明先发明的呢？

那大家就各种争论了。

印度和中国就争十二生肖的发明权。

印度和中国的十二生肖顺序是差不多的。

只是印度的十二生肖，老虎换成了狮子，鸡换成了金翅鸟。

但是他也有龙。

郭沫若考证说，十二生肖来自于西方，现在也有一些人是持这样的观点。

这个观点说，人类的四大文明都起源于一个文明，叫苏美尔文明。

苏美尔文明大概在今天的伊朗高原和阿富汗这个地区。

苏美尔文明中就有类似于十二生肖的文化。

后来的古巴比伦文明、古埃及文明和古印度文明都是继承的苏美尔文明，或是苏美尔文明的分支，十二生肖就是由古印度传入中国的。

当然，以上都是一家之言，没有形成共识。

中国最早的关于十二生肖的记载，可以追溯到秦朝时期。

十二生肖是一种民间文化,儒家经典和先秦诸子百家的著作中，包括《史记》、《汉书》等史料中都没有见过记载。

由于可考证的史料太少，民国以前的人都认为十二生肖最早出现在汉代，郭沫若就考证说，十二生肖是在汉武帝通西域之前由巴比伦传入中国的。

但1975年的一个考古发现，推翻了此说，并把中国产生十二生肖的年代上推到了秦朝时期。

这个考古发现就是“睡虎地秦简”。睡虎地是个地名，在湖北云梦，秦简，就是秦朝的文件。

秦简中记录了完整的十二生肖。

这个十二生肖和我们现代的十二生肖是不一样的，在龙这个位置是虫，马的位置是鹿，羊的位置是马，鸡的位置是水。

我们今天的看到十二生肖大概定型于西汉到东汉之间。

也就是说，从东汉开始流行的十二生肖就是我们今天看到的样子了。

以上是有文献可考的，但据专家推测，中国的十二生肖早在春秋时期就有了。

我们知道，十二生肖是配地支的，就是：

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

而地支天干早在商代就有了，是用来纪录日数的。大概到了春秋时期，古人给地支配上了动物，这就是十二生肖的源头了。

其动机大概是为了好记，亥日肯定没有猪日听的生动形象。

现在的中国互联网公司纷纷用动物名、植物名做为名称、标志，看来是深得老祖宗真髓呀。

再后来，到了战国时期，古人又给配上了阴阳五行，相生相克说。

到了东汉时期，才用地支纪年，也就是说，东汉才开始有了猪年、马年等。

纪年加阴阳五行，十二生肖就成了一个重要的中国文化。

在现在的中国民间，青年男女结婚还是要合一合八字、属相的。猪克马，一个属猪的就不能和一个属马的结婚。有的老人特别信这个，因为属相不合就生生拆散一对鸳鸯。当然中国人讲变通，如果实在想在一起，还是有各种补救办法的。

但，算属相，是一定要算的。

以上是关于十二生肖产生年代的记载，但不是起源。十二生肖起源于何时，没有记载，也不可考，只能推测。

其中一种说法是起源于人类早期的图腾。

图腾可以说是人类最早的信仰崇拜，大都以自然界中的动物、植物为对象。如商人的图腾是玄鸟，周人的图腾上是龙、虎等等。这些原始的图腾配上地支就慢慢演变成了后来的十二生肖。

不管十二生肖起源于何时，起源于哪里，它今天在中国发扬光大了，一提到十二生肖大家想到的就是中国。

红楼梦里的贾元春是怎样的性格？

在整部《红楼梦》中除第18回省亲外，贾元春再无正式登场，然而贾府的荣辱和贾宝玉的婚姻全都纂在她手里。尽管她在省亲时，一再表达了她自己的愿望，甚至说皇宫是一个见不得人的去处，但从她的行为上看，我们只能得出的结论是，省亲时她所说的那些儿女情长的话，只不过是她在宫中长期压抑下的情绪释放。一转身回到皇宫，她就是另外一番景象了。

贾元春的性格特征

贾元春究竟是一个什么样的性格，我们从几处可以总结。

第一处：她的身份

贾元春因贤孝才德被选入宫中作女史，后来又晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。女史这个职位在清朝实际上并不存在，倒是在明朝的女官体系中可以找到。元春因贤孝才德入宫，又因才德升职，这说明元春不仅才华出众，而且性格稳重温和。

第二处：省亲时和省亲后的表现

贾元春省亲时的表现，我们看到的只有一个字，那就是“悲”。文中写她垂泪的模样多达四五处，这说明她心中充满委屈。为何委屈，小说也交待了，因为她向往的是一家人共享天伦的小民生活，但现实给她的却是一副沉重的枷锁。

但是值得怀疑的是，她是否真的发自内心的委屈。她嘱托父亲贾政要以国事为重，这说明在她的心中，把家族荣誉是放在第一位的，这也就意味着，她实际上是认可自己的牺牲价值的，这从她省亲后的表现也可以得到证明。

贾宝玉是她唯一的亲弟弟，如果从她的小民价值观出发，她一定希望宝玉能按照自己的意愿生活，并得到自己想要的婚姻，全力支持宝黛婚姻。但实际上，她并没有那样做，而是做了相反的表态。

端午节赏礼，她故意把宝玉跟薛宝钗同等看待，赏成一样的，而把与她血缘关系更近的黛玉划了出来。而在省亲时，元春对宝钗和黛玉的印象是，“终是薛林二妹之作与众不同非愚姊妹所及”。

凝晖钟瑞 匾额薛宝钗

芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。

高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。

文风已著宸游夕，孝化应隆归省时。

睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞。

但是细看薛林二人的诗风却差异很大，薛宝钗的诗《凝辉钟瑞》，从题目到内容都是在雍容典雅地颂圣。“ 凝晖钟瑞”是光辉瑞象的意思，晖指日光瑞，是吉兆。“高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪”，是把贾元春比作黄莺，从贾府这个幽谷迁到了皇宫的高柳之上，那幽静的竹林等待凤凰来。“文风已著宸游夕，孝化应隆归省时”，是说贵妃归省把帝王提倡诗歌的传统带来，贵妃省亲则是遵守封建宗法的表现。“ 睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞”，是说贵妃诗才了得，以致于她在元妃面前都不敢写诗了。薛宝钗的马屁拍得既到位，又不失身份，好比乾隆身边的和珅，定能使得“龙颜大悦”。

世外仙源 匾额林黛玉

名园筑何处，仙境别红尘。

借得山川秀，添来景物新。

香融金谷酒，花媚玉堂人。

何幸邀恩宠，宫车过往频。

再看林黛玉的诗《世外仙源》，这首诗前四句都在写景，后四句才转回到写人。从诗名到内容都透着一股仙气，虽也有颂圣的味道，但词藻远不及薛宝钗的诗那么华丽。如果把林黛玉比作一位朝臣，顶多是唐明皇身边那个恃才傲物的李白。

薛宝钗和林黛玉都是聪明人，但是她们的聪明用在了不同的去处。前者的聪明用在笼络贾府的人身上，后者的聪明只用在获得宝玉的爱情上，两者对比，很显然，薛宝钗占据上风。

贾元春根据对薛林二人的实际考察，从而做出了对贾府有利的判断，即在贾宝玉的婚姻上，她站薛宝钗。很显然，贾元春的行为与她省亲时的表现完全相反。这说明在她的内心深处，功利性是占据第一位的，因此，不得不说，她的性格当中充满了政治的虚伪性。

第三处：她的象征物

小说中的主要人物几乎都有一个与其性格相近的象征物，比如湘妃竹与林黛玉，金锁与薛宝钗，通灵玉与贾宝玉，风筝与贾探春，同样，贾元春也有，那就是制灯谜制出的爆竹。

爆竹从点火到升空爆响，也不过几秒钟的时间，我们平常形容一个人脾气暴烈时也常用到炮仗。将爆竹用来象征贾元春，除了对她命运结局的暗示，也从侧面表明她性格当中刚烈的一面。

由此可以总结出，贾元春的性格实际上还挺分裂的。在皇宫里生活，既要有智慧谋略，又要行事果断，避免授人以柄。在她稳重成熟的背后，藏着的是内敛的刚烈与果敢。

贾元春最有可能的死亡方式

对于金陵十二钗的人生命运，在小说中最具说服力的就是判词。而对于她们最直接的人生结局的展示则是判词的附件：画。从前八十回看，从判词到画中结局，可以得到全面印证的人物便是秦可卿。

秦可卿判词与画：

（画：一座高楼，上有一美人悬梁自尽。）

情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

但尴尬的是，秦可卿本人在前十三回的表现却挑不出半点毛病，不管从贾母之口还是婆婆尤氏之口，还是她自己，都展现给人一种上孝下贤的模范媳妇，称得上一个完美。这个形象与贾宝玉在太虚幻里的她完全相反。

真相到底如何，且看脂评本十三回的批注表明，秦可卿淫丧天香楼，但看在她对贾府后事的交待上，脂砚斋命曹雪芹删去了“遗簪”、“更衣”等情节，因此这一回被删了不少文字，多达四五页。因此，我们看到的是曹公删改过的版本，即秦可卿病亡。

但从脂评的批注中，可以得出秦可卿人生中的因缘际会与她的判词完全一致。她是一个多情种的化身，在梦里与叔叔宝玉成亲，在梦外与公公贾珍乱伦，最后的人生结局与画中人物吻合，即在天香楼悬梁自尽。

而其他人的人生命运与结局，也或多或少在前八十回中显露了出来，比如黛玉通过葬花吟诵出她的命运诗谶《葬花吟》，特别是贾迎春，的确嫁给了孙绍祖这匹中山狼，并根据画中所示，其结局也可大胆的推测，一年后即死亡，至于是否为悬梁自尽，这倒是需要商榷的。小说中女性的死亡方式也并非只有一种，尤二姐吞金自杀，尤三姐提剑自刎，晴雯病亡，金钏投井等等。

（画：一张弓，弓上挂着一 个香橼。）

二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。

同样，对于贾元春的命运与结局，我们首先要从判词中深挖。她的人生命运就是一场不断选择和不断争斗的过程。在宫廷之中，充满了利益之争，站队是必须的，甚至一朝不慎，即有可能走下神坛。

在清朝的祖训中，有一条规定，就是后宫不能涉政，但在现实操作中，这实际上就是一句空话。看看努尔哈赤和皇太极的后宫，尽是由于利益产生的政治联姻。

皇太极的生母叶赫那拉氏孟古，即孝慈高皇后，和多尔衮的生母阿巴亥，即孝烈武皇后，都是由于政治原因嫁给了努尔哈赤。然而更可悲的是，孝烈武皇后并非正常死亡，而是死于殉葬，死时也不过37岁。

作为一个地位如此之高，又有三子压镇，且在努尔哈赤生前备受宠爱的大妃，为何会落得如此下场？原因就在于，她在无意之中卷入了一场皇权斗争，即皇太极与代善的汗位之争。

努尔哈赤老婆多，儿子也多，但到他将死之时，有能力争夺汗位的儿子，只剩下皇太极与代善。努尔哈赤曾说过，在他百年之后，大妃阿巴亥及其三个儿子都托付于代善。作为当事人的阿巴亥，隔三差五的去巴结一下未来的靠山，实际上也很正常。但精明的皇太极正是利用这一点，将此渲染成一个皇宫丑闻，彻底搞垮了代善，阿巴亥也因此被放逐了一年多。

努尔哈赤死后，阿巴亥作为大妃，又坐拥三子，而三子手中又握有三旗。如果阿巴亥以国母身份联合三旗涉政，那对于皇太极来说简直是致命的。于是，在努尔哈赤死后的第二天，皇太极便迫不及待的带人闯入了阿巴亥的寝宫，宣布汗王遗招，令阿巴亥殉葬。

努尔哈赤死时，阿巴亥是在其身边的，如果有遗招，阿巴亥不可能不知道。显然，皇太极所谓的遗招是凭空捏造出来的，这完全是一场政治阴谋。

在众人的逼迫下，阿巴亥被迫殉葬，她的死法与贾元春的判词附件那幅画有着异曲同工之处，即她是被弓弦缢杀而死的。

我们知道满人是游牧民族，骑射之术是传统技能。清朝的皇帝都有围猎的习惯，在小说中，也有写到冯紫英打围脸上受了青伤。满人围猎最常用的工具就是弓箭，而且弓箭也是古代战场上常见的兵器之一。

一张弓出现在贾元春的判词中，弓上挂着香橼，这是很反常的。对于弓而言，必定要搭配的是箭，没有箭的弓在战场上就只是一个摆设而已。在贾元春的判词中，弓上挂着的香橼便是贾元春的人生写照。

香橼中闻不中吃，味香但入口酸涩，并谈不上是一种真正意义上的水果。但是在民间文化中，它又有着吉祥的寓意。曹公用香橼来作为元春的替身，可谓寓意深远。而弓字一音双指，既可指她身在后宫所面临的政治环境，也指明了贾元春的死亡方式，正是同阿巴亥一样，被弓弦缢杀而死。

再结合元春的判词，红楼梦曲《恨无常》，她省亲时点的那出戏《乞巧》，还有象征物爆竹，都从不同侧面表明，元春很可能死于非命 ，最有可能的死因，便是在政治势力的博弈中，沦为牺牲品，突遭缢杀。

综上所述，我们通过贾元春在小说中的表现，总结出元春的性格。又从一幅画中，结合她的判词等相关信息，得出贾元春的死亡方式为被弓弦缢杀。

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出生农历：癸巳年 十一月 初三日 寅时。 枭 枭 日元 财 乾造 癸 癸 乙 戊 (日空寅、卯) 巳 亥 巳 寅藏干 庚丙戊 甲壬 庚丙戊 甲丙戊 官伤财 劫印 官伤财 劫伤财 地势 沐浴 死 沐浴 帝旺 纳音 长流水 大海水 佛灯火 城墙土 日主身强，宜弥补异类五行，日干旁边有财星，最喜食伤（火）泄主向财，所以火就是最喜的五行，次喜五行为土。起名参考 邢智勇

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