羊年缺水男宝宝起名,为什么说男戴观音女戴佛

过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体建康、万事如意。玉文化中的观音是经过几千年来中国人的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘融合所形成当前我们所见到的女身形态。佛也就是弥勒佛--未来之佛，能带给人们福气祥和之气，以祈盼美好的明天

男人多戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。女士多戴弥勒，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然得到菩萨保佑快乐自在。

总的来说，男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思，男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点，而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足!

在我国的一些地方还有一种说法，说"观音"谐音"官印"，希望男孩子长大后可以当上大官;而"佛"则被人们认为是有福气，就希望女孩子长大后，可以找个好人家嫁了，一辈子都很有福气。

观音和佛都是来源于印度佛教。观音，又名观世音，意思就是世间一切遇难众生只要发声呼救，观世音就会及时观其音声而前来相救。因为观世音菩萨大慈大悲，拯救一切苦难众生，故其全称为"大慈大悲救苦救难观世音菩萨"。后来因为避唐太宗李世民讳，略去"世"字，简称"观音"。

观音在印度佛教中是男身的，大约在魏晋时期传入中国时，观音还是以"伟丈夫"的形象高坐佛殿神堂,如梵僧观音形象。在甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕中，观音也都是以男子汉形象出现，嘴唇上还有两撇小胡子。但到后来，逐渐被演化为女性形象。这主要是在中国民间流传的观音，已经不是纯粹的佛教观音菩萨了，而是佛教文化与中国道教文化的融合。可以说，是把佛教观音菩萨与道教的王母娘娘有机的结合了起来。尤其是唐朝武则天的掌权以后，随着女性地位的提高，给观音逐渐融入了母性慈爱的一面，使之逐渐演变为非常秀美妩媚的女菩萨形象，如水月观音形象。在中国也流传有观音为妙善公主之说。因此，当前在中国观音主要是以女性形象出现。

在中国的传统文化和易经中，十分强调阴阳平衡。既然有了信奉的女性的观音，必然要有一个信奉的男身的神来与之相对应，在佛教中也是非佛莫属了!因此选择了以乐呵呵的弥勒佛为形象。"弥勒"是梵文Maitreya的音译简称，意思是"慈氏"。据说此佛常怀慈悲之心。而当前的笑口弥勒佛形象，其实也不是印度佛教中的"弥勒佛"，而是在中国按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。契此是五代时明州(今浙江宁波)人，又号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧，能预知晴雨，与人言吉凶颇为"应验"。因其总背一布袋，故也被称为"布袋和尚"。

在玉石佩戴中"男戴观音女戴佛"的观念，首要的是与我国道教和易经中推崇德阴阳平衡息息相关。男性属阳，女性属阴;相反，观音为女性属阴，佛为男性属阳，故"男戴观音女戴佛"可以使佩带者身体阴阳搭配，达到阴阳的平衡的效果。从中国的传统文化观点看来，阴阳之道就是宇宙万物的化生之道，阴阳流转、阴阳交感就是宇宙自然生生不息的内在本质，是人体生命运动的内在机制。因此，不管是修生还是养性，都需要达到阴阳的平衡，进而达到身心和谐，天人合一的境界。如果请不到自己适合的观音或者佛，可以临时代本命佛，因为本命佛都是男士，所以男性带，会出现两阳相克。我国道教和易经中推崇德阴阳平衡息息相关，一般认为男士带影子石、红竹石材质的为佳。女士带云海石、橘子石材质的为佳。

男子以事业为重，情绪受外界工作环境的影响较大，性情比较反复。观音心性温和、仪态端庄，男子佩戴观音，增加了一份平和，一份稳重，以助事业一臂之力;同时，"观音"的谐音为"官印"，这与中国传统的"封侯挂印"、"升官发财"思想相对应，也是人们对事业前程的蒸蒸日上、飞黄腾达的良好期望。

女子以家庭为重，以母亲的形象成为一家之主，是整个家庭的象征。弥勒佛头圆、肚圆、身子圆，慈悲为怀、笑口常开、一团和气、乐观向上。女性佩戴玉佛，充分体现了母亲的慈爱，以及对整个家庭的和和美美、圆圆满满、欢欢喜喜的良好期望;同时也能象大肚佛一样的肚量，能够容纳家庭生活繁琐之事，对待生活笑口常开，和气生财，所谓的"家和万事兴"。在玉雕中有"五子闹弥勒"的造型，也是充分体现了合家欢乐的景象。而佛的谐音也就是"福"，戴佛也就是"代代有福"，能够保佑自己、家人和子孙和谐美满、富贵相安。

由此可见，"男戴观音女戴佛"是中国传统玉石文化对佛教文化和道教文化的理解与升华。当然，不论观音还是佛，都是能够帮助人们普渡众生、祛灾祈福、避邪消灾、逢凶化吉、永保平安的守护神。因此，玉佩当中观音和佛的佩戴，大家并不一定要完全遵守"男戴观音女戴佛"这一说法，也可以根据自己的兴趣爱好和缘分来选择佩戴。当前男的佩戴佛，女的佩戴观音的人也有不少，只要自己感觉好，其实都一样。

在湖北种一亩食叶草可养多少只山羊？

每到天气变冷，几乎人人都会吃上热乎乎的羊肉，不仅味道棒美，还很保暖，让原本冰冷的身体立马暖和起来。其实，羊肉的味道主要由它所食用的粮食来决定，因此牧草成了人们研究的对象之一，尤其是一亩地牧草可以羊多少只羊，这直接决定了牧草的产量和羊群的质量。

例如黑麦草，它真的是一种很好的粮食，也可以说是牲畜们最爱的美食了。柔嫩的茎秆和叶子，有着充足的水分，所含的营养元素还很丰富，牲畜们食用后不会出现消化不良的状况，

因为它非常利于肠胃的消化。如果种植好的话，它的亩产量可以说相当地惊人，能够达到五千公斤呢，可以饲喂的羊群也是非常的庞大。

另外还有籽粒苋，它的用途也很多样，可以用作生粮、饲料、蔬菜，每一种的口感也不一样。它的生长特点在于生命力比较顽强，在碱性的土壤中也能保持好旺盛的生长状态，所以也被人们大面积的种植，亩产量虽没有黑麦草的高，但是也是可以的。

其实，只要用心栽培所种的牧草，付出一定的心血，并且多借鉴别人的经验，一定能够让产量得到很高的提升，这样也就能饲养更多的羊群。

羊儿们离不开自己的食物，香嫩肥美的牧草，咀嚼起来口感十足，想想就很美味。想要养羊需要多费功夫。食物问题很重要，可以给羊吃的牧草也很多，像是富含多蛋白的黑麦草，产量较多的苜蓿，墨西哥玉米，三叶草等等，一般一亩地的牧草养十五只羊。

在土地里种牧草，春夏播种，秋季收获，冬季就可以大量储存，其实在果园边上，田间小路上，林间树林里等等都可以种草来养羊，羊的食量也不算太大。对于刚出生不久的小羊，起初都是喝羊奶慢慢长大，长成之后就可以跟着妈妈去草地里吃青草， 一头小羊每天大概吃1,2斤就足够了，适合小羊吃的有黑麦草和一些比较好消化的牧草。

对于成年的羊，它们的食量也就相对的增加了，成年的羊吃的比较多，他们劳动力强，需要的食物也足够多，营养成分不可缺少的是蛋白质和纤维还有丰富的微量元素。

按照一头成年羊一天需要吃3斤牧草，种植一亩牧草地大概就可以喂养十五只羊。如果条件方便，还可以喂养一些饲料，营养均衡搭配，多方面成长。

对于一次没去过拉萨的人去旅游？

你有多爱拉萨？

不管你去没去过拉萨，但你肯定听过它的名字。

这是一个神奇的地方，一个让你听到就觉得神圣无比，甚至短暂停止思绪，也要给它留几秒在你的脑海里。

爱一个城市，也许是从爱它的文化，爱它的世俗，爱那里的人开始。

这里，居住着一群世界上最可爱的人。

他们晒太阳，他们喝甜茶，他们唱歌，他们跳舞，他们酿青稞酒，他们做糌粑，他们双手合十磕长长的头，他们千里跋涉一次次出发，转山转水转佛塔。他们是淳朴的藏族人民。

在众多旅行者的眼中，拉萨是一个绕不过去的地方。这一路，可以了解太多关于西藏的故事，可以邂逅草原、湖泊、雪山、冰川、寺庙......

1.布达拉宫

初次来拉萨，布达拉宫是不能绕开的一个地方。

布达拉宫，世界上海拔最高的宫殿，是集宫殿、城堡和寺院于一体的宏伟建筑。

布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，是第五套人民币50元纸币背面的风景图案 。

主体建筑分为白宫和红宫两部分，宫前辟有布达拉宫广场，是世界上海拔最高的城市广场。

布达拉宫最初为吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建，后来成为历代达赖喇嘛冬宫居所，以及重大宗教和政治仪式举办地，也是供奉历世达赖喇嘛灵塔之地，旧时与驻藏大臣衙门共为统治中心。

布达拉宫重重叠叠，迂回曲折，同山体融合在一起，高高耸立，壮观巍峨。宫墙红白相间，宫顶金碧辉煌，具有强烈的艺术感染力。

它是拉萨城的标志，也是西藏人民巨大创造力的象征，是西藏建筑艺术的珍贵财富，也是独一无二的雪城高原上的人类文化遗产。

2.八廓街

八廓街，拉萨最繁华，也是文化、信仰最集中的街区。

八廓街引又名八角街，位于拉萨市旧城区，是拉萨著名的转经道和商业中心，较完整地保存了古城的传统面貌和居住方式。

八廓街原街道只是单一围绕大昭寺的转经道，藏族人称为"圣路"。现逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大片旧式老街区。八廓街保留了拉萨古城的原有风貌，街道由手工打磨的石块铺成，旁边保留有老式藏房建筑。

八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环，周长约1000余米，街内岔道较多，有街巷35个。

八角街转经道是藏族群众心中最重要的一条转经道。

傍晚转经的特定时间一到，那些互不相识的人们--有来自藏北牧区穿白袍的，有来自康巴山地盘英雄结的，还有住在八角街区、衣着亮丽的……总之，各式各样的信徒，像是突然接到了一项无声的命令，在使人猛然感到一阵骚动之后，便开始严格地按顺时针方向沿着这条环形路走下去。

3.大昭寺

藏族人民有一个"先有大昭寺，后有拉萨城"的说法，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。

大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。

环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为"囊廓"，环大昭寺外墙一圈称为"八廓"，大昭寺外辐射出的街道叫"八廓街"即八角街。

以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为"林廓"。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。

从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是"公主柳"，相传是文成公主所栽。

4.小昭寺

小昭寺藏文叫燃木齐，小昭寺的名声和规模都比不上大昭寺，也没有那么热闹。但是别有特色。

小昭寺位于西藏拉萨八廓街以北约500米处，是文成公主奠基建成的。

小昭寺历史上几经火焚，现存的小昭寺的建筑大多是后来重修的，只有底层神殿是早期的建筑，殿内的10根柱子依稀可见吐蕃遗风:上面镂刻着莲花，并雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言。

小昭寺文物众多，寺内供有释迦牟尼八岁等身像及众多的佛像和唐卡等。

小昭寺建筑风格融合了汉藏式建筑特点。最初的寺庙管理也是由汉僧主持，所以说，小昭寺不仅是西藏最早的寺庙之一，而且是汉藏两个民族团结友谊的象征，在汉藏民族关系史上占有极为重要的地位。

5.罗布林卡

罗布林卡，拉萨的后花园。

罗布林卡被辟为人民公园，也有人戏称罗布林卡是"由一座水塔、两排工艺品商店、以及围绕着动物园的几座宫殿"组成的。

罗布林卡是西藏人造园林中规模最大、风景最佳、古迹最多的园林。

建筑特点是:高处筑台，低处挖池，任其自然，以取景为胜。罗布林卡内树木茂密，在绿树丛中，湖心宫、龙王亭、金色林卡等具藏式风格的建筑隐约其间，幽曲动人。

罗布林卡由格桑颇章、金色颇章、达旦明久颇章等几组宫殿建筑组成，每组建筑又分为宫区、宫前区和林区三个主要部分。

每年拉萨的雪顿节，罗布林卡都是拉萨市的活动中心之一，各地有名的藏戏团体都会涌向这里。从藏历七月初一到初七的7天里，这里每天都要唱藏戏。

而在雪顿节前夕，罗布林卡及周围的树林里，一夜之间摇身一变成为一座色彩鲜艳的"帐篷城市"，这些帐篷是藏民携老带小一起到罗布林卡搭建一个临时的"家"。

6.纳木错

纳木措是西藏最大的湖泊，也是世界上海拔最高的咸水湖，更是西藏三大圣湖之一。

每到羊年，诸佛在纳木措设坛大兴法会，如人此时前往朝拜，转湖念经一次，胜过平时朝礼转湖念经十三次，其福无量。所以每到羊年僧人信徒不惜长途跋涉前往转湖一次。

纳木错南面有终年积雪的念青唐古拉山，北侧和西侧有高原丘陵和广阔的湖滨。它的东南部是直插云宵，终年积雪的念青唐古拉山的主峰，北侧倚偎着和缓连绵的高原丘陵，广阔的草原绕湖四周，天湖象一面巨大宝镜，镶嵌在藏北的草原上。

纳木错生态旅游景区内主要景点有：迎宾石(夫妻石)、合掌石、善恶洞、扎西寺等。纳木错湖中有3个较大的小岛，这些岛很少受到外界的干扰，故栖息的鸟类繁多，人称鸟岛。

7-9月是纳木错最佳季节。但因这个季节雨水较多，路况不太好，但近些年修路修的还可以，很安全。

7.色拉寺

色拉寺全称"色拉大乘寺"，藏传佛教格鲁派六大主寺之一，与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺。

关于色拉寺寺名来源有两种说法：一说该寺在奠基兴建时下了一场较猛的冰雹，冰雹藏语发音为“色拉”，故该寺建成后取名为“色拉寺”，意为“冰雹寺”。

一说该寺兴建在一片野蔷薇花盛开的地方，故取名“色拉寺”，野蔷薇藏语发音也为“色拉”。寺院全称为“色拉大乘寺”。

辩经，是一种佛学知识的讨论，也可以说是喇嘛们的一种学习方式。色拉寺的僧人们每天有一次辨经活动。这是一种富于挑战性的辩论，辩论者往往借助于各种手势来增强辩论的力度，他们或击掌催促对方尽快回答问题，或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。

拉萨的风景很美，除了风景，在拉萨，可以干的事情很多。

1.在茶馆里喝一杯甜茶

拉萨的小茶馆在大街小巷随处可见，这是当地人们最常去的休闲聊天的场所，茶馆也是拉萨最具有市井味的地方。

在小茶馆里，可以自己取上杯子，找一处座位，点一壶奶茶，悠闲地度过一个下午，甚至在茶馆中你还能认识一些质朴、善良的朋友。

拉萨的茶馆是最不缺人气的地方，当第一缕阳光照在茶馆的柱子上，表示茶馆正式开始营业了。

一壶，一杯，即使一个人也能度过这漫长的早晨。

2.雪顿节，去吃酸奶

每年的8月，拉萨人民就开始沸腾了，一年一度的雪顿节拉开了帷幕。

每到这个节日，拉萨人民将放假一周全民狂欢，喝酸奶、看展佛节、逛林卡、赛牦牛、精彩的马术表演……拉萨人民真正放飞自我，开启了活力生活！

雪顿节是西藏最为重要的传统节日之一，藏语“雪顿”中“雪”为酸奶，“顿”是宴会，是由最初的宗教文化演变而来。

晒佛即展佛，传统的雪顿节以展佛为序幕。

每当晒佛时，寺庙将寺内珍藏的巨幅布画和锦缎织绣佛像取出，展示于寺庙附近晒佛台，山坡，或巨岩的石壁之上。这些巨幅布画和锦缎织绣佛像，做工精致、色泽鲜艳，艺术价值很高，有的还是国家的国宝。

身着紫红色袈裟的喇嘛，口念佛经，在佛像前顶礼膜拜。无数男女信徒，整装敬礼，观瞻佛容，场面宏伟壮观。

看藏戏，是雪顿节期间一项特别受欢迎的娱乐活动。

届时，拉萨市附近的居民，身着鲜艳的节日盛装，扶老携幼，提上酥油桶，带上酥油茶来到罗布林卡，在繁茂的树荫下，搭起色彩斑斓的帷幕。

在花香草肥的绿茵上，铺上新卡垫、地毯，摆上果品佳肴，席地而坐，边饮边谈，载歌载舞，观看藏戏，享受节日的欢乐。

雪顿节期间，各家也会串帷幕做客，唱各种不同曲调的劝酒歌。敬酒声、祝福声、欢笑声此起彼伏。当晚霞染红天际时，人们才踏着暮色离开林卡。

人们除了观看藏戏外，席间必然少不了要吃酸奶子。

大家边谈边饮，边舞边唱，手捧酸奶，拍照留念。这一酸奶主题的宴会，可以让大家狂欢一个礼拜！

3.逛一逛慈觉林藏院风情街

拉萨河在拉萨的南部蜿蜒而过，站在拉萨河畔，浑浊的河水缓缓地从脚下流过。拉萨河的南岸是沙地和不多的草木，再远处是光秃秃的石山。

这里，在原本历史古韵的味道里面，多添了一份“人情味”的调料剂，烘焙出这个城市的文化风貌。特色藏餐馆、酒吧、书店、藏文化主题体验空间......拥有艺术美的同时，又不失这座城市的庄重。

在拉萨市的慈觉林风情大道旁，就有这么一家可以媲美天堂的图书馆——天堂时光旅行书店。

这家曾被评为“中国最美书店”的旅行书屋，图书类别涉及范围广，其中以藏族文化的书籍比例最大，店内浓郁的藏式风格场景，也吸引了无数前来观光的游客。

风格独特的旅行明信片，更是让人眼前一亮。这些明信片有些来自于店主个人的摄影作品，有些则是集成于来拉萨旅行的各式摄影师之手。

在西藏，藏香被称作“天木”，是寻常百姓家里的日常物品。一路香伴藏香体验空间，藏香不仅是可以带回家的旅行纪念品，更是可以带你深刻接触藏文化、感受藏文化的一次机缘。

在这里不仅可以了解到藏香的历史文化，更多的是你可以近距离的了解藏香的制作技艺。

跟随来自尼木的藏香师傅亲身体验藏香的制作，搅拌、和泥、成型。坐在阳台上，静等藏香风干的同时，点一杯醇香浓郁的甜茶，眺望远处的布达拉宫，静静享受与自己独处的时光。

在慈觉林风情大道的顶部，有这么一处恢弘的场馆式建筑，它与远处的布达拉宫遥遥呼应，风情大道两旁的各式建筑仿佛臣子般齐齐臣服在它两旁，它就是文成公主实景剧场。

每到夜幕将至时分，总有无数的游客慕名而至。

演出的时刻一到，所有的人蜂拥进入剧场内，顿时，空荡荡的剧场在转瞬间变成一座几千人围坐的大剧场。

4.冲赛康，这才是拉萨真正的土豪街

要是你未曾逛过路市，那就寻着酥油的味儿，有了它带领，你会找到拉萨目前保存最完好的老集市，这里处处洋溢着真正的拉萨气息。

冲赛康就是这样一个市场，丰富、鲜活、人声鼎沸，但这里对于整个拉萨，似乎又不仅仅只是菜市场那么简单。

一斤笋尖和一颗真正天珠的交易，可能真的仅仅相隔半尺。在这里，你能看到让人大跌眼镜的一幕幕，这里充满了浓浓的拉萨人的日常生活。

对于久居拉萨的人来说，冲赛康一定是熟悉的，这里是拉萨乃至西藏的“小商品批发中心”，同时，也是拉萨最为繁华路段。

这里的建筑风格一致，统一的白墙，藏式花纹的窗，细微之处的打造，体现着浓浓的藏族风情。

在冲赛康，商品都没有明码标价，而买家和卖家双方心里都会有一个底价，因此，议价必不可少。

在这些商人之间，有着一套长久惯用烂熟于心的议价方法——藏式“袖里吞金”。

他们几乎不管风吹日晒，几乎雷打不动的出现在这里，或三五成群，或单独行动，但他们有一个共同点就是：都是站着的。

他们的交易场所被称为“康巴langcong”，可根据发音的不同被翻译为“康巴站市”或“康巴路市”。

当忙碌的买卖完成后，辛劳的生意人满脸笑容，来到路边不起眼的小吃店，点一份当地的凉粉，或者藏面来犒劳自己，生活就是如此，忙碌而充实。

5.朗玛厅，感受西藏式休闲

如果想要感受拉萨的夜生活，朗玛厅绝对是个好去处。

朗玛厅在拉萨是人们最喜欢聚会的场所，因为经常上演地道浓郁的藏族歌舞，而受到拉萨民众和旅游者的喜爱。

朗玛厅在藏语中的准确的读音应该是“囊玛”，“囊”是内部的意思，主要指在拉萨、山南一带的舞蹈。

据说这类舞蹈最先流行于宫廷，后来传入民间，成为民间老百姓喜欢的艺术形式。

其曲式结构完整，旋律优美深情；舞蹈节奏欢快跳跃，气氛非常热烈。

朗玛厅以大厅表演为主，一般配以音响、灯光等完善的舞台设施，演员均为区内著名的民族艺人。

表演期间，多才多艺、风趣幽默的主持人还会调动观众上台自娱，场面十分活跃，欣赏西藏传统歌舞的同时，还可以领略到能歌善舞的藏族人民热情好客的一面。

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