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在对红楼人物的评价中，探寻人物的生活原型，一直是很多研究者乐此不疲的事。贾元春位居金陵十二钗第三位，是贾府里名副其实的皇妃，她的存在对贾府具有重要的意义。对于她的原型人们的争议也颇多。大致有以下三个观点：第一，红学界比较统一的看法第二，石头神话中的母亲原型
第三种说法：刘心武老师的最新提法
第一，红学界比较统一的看法对于贾元春的原型，红学界有一个比较统一的看法，便是“曹寅的长女”。根据史料记载，曹雪芹的姑姑福金在康熙四十五年（公元1705年）十一月奉旨嫁给了平郡王纳尔苏为王妃。并且从《奏王子迎娶情形折》等史料也可以得知相关情况。
在《红楼梦》中元妃省亲时，与贾政的一段对话，其间有一条批语“此语犹在耳”，红学家朱淡文先生认为，这批语是畸笏叟所写，而畸笏叟他认为就是曹瞓。“曹寅长女出嫁时，他至少已经十岁左右，且已为曹寅所抚养，有可能亲闻曹寅对女儿说过这句话。”由此可知，元春的原型就是福金了。
其次，《红楼梦》中的贾妃，书中写她生于甲申年正月（第86回），死于甲寅年十二月（第95回）贾妃死于甲寅年，按照干支推算，她共活了三十一岁，可是书中说贾妃“存年四十三岁”。那么这是续写者的失误呢还是另有深意？据查曹氏家谱，只有曹雪芹的祖父曹寅的长女嫁给了镶红旗纳尔苏平郡王为妃。书中的贾元春去世的实际年龄，很可能就是这位王妃所活的实际年龄。第二，石头神话中的母亲原型《西游记》中的孙悟空是由仙石孕育出的生命，有学者认为作者赋予猴子以石头为母体，有着一定的象征意义，在中国传统文化中，存在着一种石头崇拜的意向。而石头崇拜的源头就是来自女娲补天的神话传说。石头在中国传统的民间信仰中，它是有灵性的，代表着天然与本真。
《红楼梦》的原名《石头记》，在小说的第一回便写到女娲补天，作为小说的楔子，它包含的寓意可以辐射着整部小说，对全书有着纲领性的作用。对于石头的寓意，研究者们也一向很重视。
有人运用传统神话学、小说叙事学以及西方结构义的神话学等方法，对《红楼梦》里的所提及的神话及传说进行了梳理。他们提出了红楼梦》第一回的女娲补天神话移植自上古神话，上古“先民把造物和造人两大功绩都集于女娲一身，使她成为创造之神和生命的始祖神，这种文化选择明确地昭示出种族记忆仓库中原始的女性崇拜、女神崇拜意识。”随着父权时代的开始，男性文化一方面把女性崇拜意识削弱并单一化为伦理式的母亲崇拜，另一方面，又把女性崇拜变形为女性恐惧和女性歧视。但是对于女性崇拜这一原型题旨并未完全消失，而是以集体无意识的方式存在，表现为对女性的各种各样的敬重和赞美。比如《西游记》中有女儿国的存在，《红楼梦》中大观园里的女儿国，便是对这一意识的呈现。
因此，他们认为西方的夏娃和中国的女娲都可以视为一种母亲原型。有人认为《红楼梦》中就有这样的母亲原型及其原型意象，《红楼梦》中的母亲原型一方面是象征性的原型母体，另一方面母亲原型是一个活生生的现实中的人，带有世俗的母爱、多产等特征。比如警幻仙姑、贾元春便是这样一种母亲原型，大观园的花园和水的意象则是母亲原型意象。
贾元春对于贾府而言，的确有补天之象，犹如母亲身上甘于奉献的特质。
第三种说法：刘心武老师的最新提法《红楼梦》被一部分学者认为是曹雪芹的自传，在这个前提下，曹雪芹书中的人物原型便有了别样的意义，那就是说其中的人物原型必是有曹家人的影子。
刘心武老师认为，曹雪芹的确有一个姑姑，后来成为了平郡王妃，但平郡王妃生活的年代，正是康熙对曹家好的时候，因此，曹雪芹的姑姑嫁为平郡王正室，是受康熙指婚。她的辈分比贾元春原型还要高。书中有提到“我们家已有了王妃”，说得正是现实中的曹家平郡王妃，这是一个影射。
但曹雪芹在书里的诸多女性，生活原型都取自跟他一辈的人物，因此与平郡王妃对不上号，那么贾元春也就不可能是平郡王妃的原型。为此，他提出了一个大胆的推测，那就是曹家的确有一个女孩被选入宫，但不是去做皇帝的妃嫔，而是充当了赞善之职，到了太子府，也就是太子府胤礽府上做事。
得出这一结论的重要依据在于书中的“清虚观打醮”，打得是平安醮，巧就巧在时间上，贾元春安排要在五月初一到初三去清虚观打醮。而在康熙所有儿子的生卒年里，只有一个人生在阴历的五月初三，这个人就是废太子胤礽。
既然她在太子府做过事，胤礽又经历了两立两废，贾元春的原型人物，也就是贾府的这个女儿必定知道许多关于太子府的秘密，于是又折射出秦可卿的原型身世，可能是太子胤礽的女儿。书中秦可卿之死，刘心武老师认为就是贾元春告的密。为了安心，贾元春特嘱咐贾母到清虚观打醮，时间为现实中的废太子胤礽生辰。
那么这一情节便是来自现实中的元春原型，必是将废太子胤礽的重大秘密作为筹码，向皇上告发，以此功劳被选入宫成为贵妃的。所以说，贾元春的原型人物是现实中曹家的一女儿。
李耳为何不叫李子而叫老子？
“孔丘叫孔子，墨翟叫墨子，孙武叫孙子，李耳为何不叫李子而叫老子？”
这个事，可以这么讨论——
第一，“老子”是不是真的姓李。
第二，古时称“子”是不是一定依其“姓”；“老子”之称据何而来。
先说“老子”是不是姓李。
“老子”姓李名耳叫“李耳”，是今本《史记》里说的。
其《老子韩非列传》云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
问题在于，“姓李氏，名耳”这个话，是不是司马迁说的。
上世纪二十年代，唐兰先生有《老聃的姓名和时代考》一文。
他考证说，《礼记.老子韩非列传》六朝原本，至少被后人改过两次。第一次，将“老子者，陈国苦县厉乡人也”，改成了“楚苦县厉乡曲仁里人也”。第二次，加进了“姓李氏，名耳”字样。
他说，东汉末年的郑玄是个博学多才的大学问家，如果当时确有上述修改的依据，郑玄不会不提到。
唐先生所说很有道理。
第一，“老子”是陈国人。陈国被楚国吞并，是孔子去世那一年的事情，也就是前479年。老子长于孔子，说他是楚国人，显然错了。
第二，西汉末年，有署名刘向的《神仙传》传于世。里面有《老子传》，多带神话色彩，后人皆以为不足为据。汉代还有边韶的《老子铭》，记录“老子”“姓李，字伯阳”，此书属于“神仙家”一类。后人改《史记》添加“姓李氏，名耳”一语，大概据此。
所以，“老子”是否“姓李”，是大可打上一个问号的。
再说古时称“子”是否定依其“姓”；“老子”之称据何而来。
古代，“子”是对男子的尊称，亦为“百家学说”或为“师”之代称。
“子”，是否一定随“姓”而称？
非也。
《说文》曰：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生，生亦声。《春秋传》曰，天子因生以赐姓。”
这是说，最早的“姓”从母；“神圣人”之母“感天而生子”，所以，只有天子，包括其血亲，才有“姓”。
现在可知，“族姓制度”兴于西周。
据说，上古有“八大姓”——姬、姜、姒、姚、嬴、妘、妫、姞。一说，“八大姓”里，没有“姞”而有“妊”。
不管到底是哪几个，但“八大姓”皆为上古“天子”之族。
后来，除“八大姓”之外，天子有权“赐姓”。但“姓”仍然不多。
西周青铜器上铭记的贵族之“姓”，大约二十个左右。
顾炎武《日知录》考证，春秋之“姓”，也超不过三十。
然而，王子王孙及大小贵族日见其多。于是，王公贵族之“姓”下不同的“支”，由分封之地或任命之官而赐“氏”。
“氏”比起“姓”，数量上就多了许多。
春秋时期，逐渐“姓”“氏”不分。流传到后来的“百家姓”“千家姓”，大多不是原来的“姓”而是“氏”。
春秋战国的“诸子百家”，差不多都是于“氏”后加“子”为尊称的。
如，“孔子”，“孔”不是“姓”而是“氏”。
同样，“曾子”“阳（杨）子”“墨子”“孟子”“庄子”“惠子”等等，皆为“氏”后加“子”。
“子”随“氏”而称，这是一大类。
还有一类，是“子”随“字”而称。
古代男子二十冠而字。“字”，亦称“表字”。
《仪礼.士冠礼》曰：“冠而字之，敬其名也。”
《礼记.檀弓上》：“幼名，冠字，……周道也。”
其实不止周代如此，甲骨卜辞证明，殷商时期已有“表字”。
春秋之后，的确有“表字”加“子”的。
如，“冉求字有”称“有子”；“匡章”字“章”称“章子”，等等。
那么，“老子”何以称“老子”？
胡适认为，第一，“老”很可能是“字”，如冉求一样，称“老子”。第二，“老”或为“姓”，李为“氏”，故称“老子”。
唐兰先生不赞成胡适之说。他考证说，《礼记.曾子问》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等古籍中，都称“老聃”；《庄子》《韩非子》中又称“老子”，“老子”一定因其为“老氏”，“老”既非“姓”也非“字”。
唐先生之说，似更有说服力。
一全坐殿堂是什么意思？
初听到这句俗语的时候，觉得不可理解，什么叫“十羊九不全，一全坐殿堂”呢？后来问了一些老人，也翻了一些资料，才明白其中的意思。原来这是一句和十二属相有关的俗语，它的意思是属羊的人里面，十个有九个是命苦的。
要么是家里父母双亡，从小孤苦伶仃，要么是穷得叮当响，连饭都吃不饱。总之没有一个全的，而剩下的那个则是可以坐在殿堂上的，也就是当皇帝的。所以过去农村人结婚，无论如何也要刻意避开羊年。
那么这句俗语是怎么来的呢？后来我反复地查资料，才发现它的出现居然和慈禧有关。生于1835年11月25日的慈禧就是属羊的，因为她一个人把属相羊的好运气全部占有了，所以别人就再也没有这个福气了。
从那个时候开始，农村人就开始迷信这个，你再强能强过慈禧么，人家慈禧是属羊的，一全坐殿堂了，其他属羊的人就只能吃糠咽菜了。显然，这是没有道理的，慈禧属羊是不假，但是这也并不意味着天下属羊的人就没有有出息的了。曹操、司马光、岳飞、三毛他们都是属羊的，都是成功人士吧。
所以我认为，“十羊九不全，一全坐殿堂”这句俗语可能过去确实是农村人生活的真实写照，但是现在确实没有什么道理了。现在是新社会，谁都可以凭借自己的努力去获取成功。
如果按照老话说的，有此属相不吉祥，那么生于这个属相年的人不是一辈子不能翻身么，没有这样的道理。如果这样的理念深入人心的话，会造成什么后果呢？那就是年轻妈妈在生孩子的时候，会刻意避开某个时代。结果就是这些孩子以后在人生中的每个重要时间节点，都会遇上“堵车”。
因为所有人的情况几乎都是一样的，结果中考挤，高考挤，找工作挤，连他们以后找对象都很难，都要跟别人去抢。所以不要去相信所谓的属相优秀学说，属相本来就是一种中国人创造出来用来纪年的方法，它和个人的命运完全是不搭界的。
以属相来定人，就是一个笑话，我们还是要立足本身，认真学习，认真工作，认真生活。年轻的妈妈们更不用去刻意选择生孩子的年份，随意就好，这样给孩子以后的生活说不定还能带来便利。
现在基本可以认定，这句“十羊九不全，一全坐殿堂”就是一种迷信的说法，它反映的是当时农村社会的一种心态。因为当时农民们身处社会的底层，无力反抗统治阶级，只能找出各种理由和借口来安慰自己。有些理由和借口看起来很滑稽，所以要找一个载体，属相作为千百年来流传下来的文化精华，就成为了最好的载体，人人都会相信。
于是长期以来，中国农民就生活在这样一种自我麻醉中，可是现在不同了，现在是新社会了，不讲究门阀地位了，讲究的是你自己的努力程度。所以这样的俗语，我们就把它扔掉吧，它就是一种文化垃圾，不值得我们一直传承下去。
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