宝宝起名
本文母姓张宝宝起名怎么取名(多地取消生育登记结婚限制)，请您欣赏。宝宝起名网众多优秀文章，如果想要浏览更多相关文章，请使用网站顶部的搜索进行搜索。本站虽然不乏优秀之作，但仅作为取名参考。
1、这个消息隐隐约约、或明或暗的，四川卫健委的正式的说法主要有三：其一、将于2023年2月15日起施行新版的《生育登记服务管理办法》，新版规定生育登记取消了是否结婚的限制；其二、新版规定取消了生育数量的限制，凡生育子女的公民，均应办理生育登记；其三、新版规定简化了生育登记的要求，可以在网上办理了，不再需要上传身份证明材料了，通过相关的信息系统调取身份证或有效证件电子证照就可以了；
2、随之，四川省卫健委解释说，取消是否结婚的限制就进行生育登记，并非网上传言的是可以上户口了；生育登记并不是上办理户口，生育登记是为了保证妇幼服务更好开展，保障相关部门对当地人口有效监测，并不是鼓励不结婚生孩子，只是为了保证未婚先孕者的生育的权益，进行真实的生育登记，保健未婚先孕者也享有妇幼的基本服务，不会成为被遗弃和受歧视的对象；再者，生育是卫健委管的，户籍登记是公安局管的，不是一档子事；
3、其实，四川卫健委出台的这个新的政策，就是个便民措施，目的就是为了方便未婚生育、非婚先育的人口进行生育登记，为了简化登记手续和网上办理、省去了出示结婚证、身份证这些繁琐的手续；生孩子嘛，绝大多数都会在医院生的，医院又不是执法部门，简化手续，开个出生证、搞个生育登记，很正常的事；没领证的把孩子就给生出来了的年轻人到处都有的，在浙江民企打工的时候，遇到过好几起，孩子都读到一年级了，还没领证、没举行婚礼的都有的，还都是大学生呢；
4、未曾想四川的措施一出台，一石激起千层浪了，说是以后可以不结婚生孩子了，可以随便跟谁生都能办户口了，生孩子成了一件可以很随意、很自由、想跟谁生就跟谁生、信手就可以拈来的事情了；进而演化、变味、递进成了可以性自由、性解放、性开放、性随意的事情了，再深化、再过度解读，就成了牵涉到彻底摧毁伦理底线、破坏传统家庭、撕烂法统人伦和安定团结的突破性、爆炸性事件了；
5、这种事情最好不要过度解读、不要信马由缰的想象；非婚生的孩子，男女一时冲动而产生的遗留问题，最好的结果是补办结婚证、合法的走到一起；即使是非婚生出来了，男女后悔了，堕胎来不及而不得不生出来了，也可以补救的，不能走到一起并合法组成家庭的，后续的男或女愿意做继父、继母的，也可以办理户籍、人口登记的；做最坏的打算，男的、女的都只是图一时快乐、擦枪走火的，都不愿意承担责任的，孩子还是生出来了的，还有社会福利机构，还有民政供养的、还可以让不能生育的人去领养的。
石器时代的男性是如何逐步颠覆女性统治的？
我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！
这个问题我来回答：
如题所说的颠覆是指从母系氏族公社向父系氏族公社的转变。
下面我依据现有的考古资料对这一转变进行说明！
距今大约四五千年以前,我国黄河流域、长江流城的一些氏族部落先后从母系氏族逐渐进入父氏族公社时代。地下考古材料,如黄河流域的大汶口文化晚期、龙山文化和齐家文化等，长江流域的青莲岗文化、良渚文化和屈家岭文化等,都具体体现了这种社会变革。
一、父系氏族制的萌芽
1.母系家族的产生
中原的仰部文化和江南的河姆渡文化都是以原始农业为主要生产部门,农业技术已进展到耒耜耕种阶段。河姆渡遗址发现了大批骨耜,半坡、姜寨等仰部文化晚期地层中发现了大批石锄、石镰。
这些工具的出现,提高了农业的生产力。在农业生产发展的基础上,畜牧业由于有了饲料,也有可能发展起来。不过,从西安半坡所发现的饲养猪的骨骼看,绝大部分都是在幼小的时候宰杀的,这可能是因为饲料尚不丰富,无力长期饲养的缘故。可见,当时饲养家畜的经济价值还不大。
大汶口文化,家畜的饲养好像有所发展。大汶口遗址中出土了不少猪、鸡、狗的骨骼。9号墓还出土了一件红陶兽形器,体形肥壮、拱鼻张口,显然是猪形。这是家畜饲养较为普遍在造型艺术中的反映。
在母系氏族制度繁荣阶段,农业、畜牧业不断发展,促使当时的社会组织也不断地变化。仰韶文化晚期半坡类型遗址的墓葬出现多人合葬的新现象。在陕西华阴横阵村遗址还发现了大葬坑套小葬坑的集体埋葬制。
如1号大坑里面套5个小坑,每坑埋4至12具骨架,共44具。每坑都有随葬品。其他的多系单个合葬坑,以二次葬居多。合葬坑中一次葬死者或二次葬死者的头骨排列有一定的方向。这些现象肯定不是偶然的,而是有意的安排。
墓葬习俗是和人们的现实生活相一致的。比如在氏族公社前半期,生产资料和财产是氏族公有。氏族作为当时社会组织的基本单位,既是一个血缘集团,同时又是一个经济集团。全氏族成员在生产时共同劳动，共同占有产品,死后一同埋在公共墓地里。这些都充分体现了氏族社会的民主生活。
但是,随着社会生产力的发展,人们同自然作斗争的能力不断提高,过去需要整个氏族才能从事的生产活动,而今在较小的范围内就能够胜任了。为了便于生产,氏族内部便依照血缘的亲疏,自然而然地形成若干个小生产集团,这就是氏族内部划分成若干个母系家族的原因。母系家族作为一个共同生产、生活,共同占有财产的小单位,逐渐取代了氏族这样的大单位在这方面的职能。
华阴横阵村发现的氏族公共墓地中,在一个长方形大坑内套有5个或7个多人合葬的小方坑,每个小方坑中的成员,大概就是一个母系家族。整个大坑的成员可能是由几个母系家族组成的母系氏族。大坑、小坑内的成员只能包括共产制家族经济中的母系血缘亲属,即同胞姊妹、姨表姊妹等及其子女,以及她们的归葬的同胞兄弟们,决不可能是对偶家庭的合葬墓,因为这不合乎民族制度的根本法则。
共产制家族经济下的对偶家庭成员,包括一些始终属于别的氏族的男子,他们死后必须归养到自己出生氏族的墓地。所以,这些大坑套小坑的埋葬方式,仍属于母系氏族墓葬制度,小坑内的死者都是同一个祖母所生的后代,除了出嫁到别的氏族,回来归葬的兄弟们之外,其余都是生前同一个家族中的成员。这种家族的产生,意味着母系氏族制度开始走下坡路,并以缓慢的步伐向着父权制氏族制度前进。
2.父系氏族制的萌芽
仰韶文化时期,尤其是在它的晚期阶段,人们已从群婚过渡到对偶婚占主导地位的婚姻生活。这种松散的婚姻虽然还不具备夫妻独占性的同居,但已包含着一夫一妻制的萌芽。
当时子女已初步意识到谁是他们的生父,这就给以后的父系氏族制的产生打下了基础。马克思说过:“父权的萌芽是与对偶制家族一同产生的,父权随着新家族越来越有一夫一妻制特征而发展起来。
在华县元君庙仰韶文化遗存中,458号墓中为一男性老人,葬式为仰身直肢二次葬,骨架保存较好,墓椁较大,墓内有层台,用三至四层砾石砌成石棺。随葬品有尖底罐、钵、盂等。
这种较为庄重的男性墓葬,在仰韶文化遗存中是少见的。另外,在仰韶文化晚期还出现几座以男子为中心的迁徙合葬墓。这些都反映了当时父权的增长,可能是从母系氏族向父系氏族过渡的迹象。
二、父系氏族公社制的确立
1.进入父系氏族公社的原因
大约从5000年前开始,我国黄河流域、长江流域的一些氏族、部落,先后从母系氏族进入父系氏族公社时代。从现有的考古资料看,华东地区的大汶口文化前期还是母系氏族因素占主要地位,到中、后期便开始转变到父系氏族社会了。
在西部地区,马家窑文化还是母系氏族,到齐家文化就过渡到了父系氏族社会。在长江中、下游流域,马家浜文化可能还是母系氏族,可是屈家岭文化、良渚文化大概已是父系氏族了。长城以北草原地带的细石器文化遗址,所出土的陶器在技术上比中原地区的原始,有的遗址根本就没有发现陶片。
那里的人们主要从事狩猎和游牧,可能较早进入以高级的畜牧业为主的生活。而高级畜牧业往往是以男子劳动占主要地位的。因之,我们推测细石器文化地区可能较早地进入父系氏族公社的时代。
母系氏族社会之所以转向父系氏族社会,主要是由于当时的社会生产力有了进一步发展,男子在农业和畜牧业劳动中逐渐居于主导地位。山东宁阳堡头龙山文化遗址墓中,凡尸体头部有装饰品的,大都是妇女,并且都随葬纺轮;反之,头部无装饰品的,大都是男子,多随葬农业生产工具。
又如山东泰安大汶口文化的120多座墓葬,凡头部有装饰品的,均随葬纺轮;头部无装饰品的,多随葬农具。1974年开始在青海乐都柳湾发现的马厂类型的氏族公共墓地,有成年男女的合葬墓,如32号墓等。根据对人骨性别的鉴定,已知男女性别的随葬物,53个男性中有45人随葬斧、锛、凿、刀等农具,只有8人随葬纺轮;而在31个女性中则有28人随葬纺轮。
从山东堡头、青海柳湾这些墓葬所反映的情况,可以看出当时男女间在劳动上有了较明确的男耕女织的分工。男子在作为主要生产部门的农业和手工业中,逐渐成为主要的劳动力,而妇女则从事纺织和家务等次要的劳动。这与仰韶文化早期妇女主要从事农业,男子从事作为辅助经济的狩猎,恰成鲜明的对比。
男女生产劳动分工的变化,决定了男女社会地位高低的变化。
这时社会经济的主要生产者既然已不是妇女,她们也就逐渐失掉了过去那种崇高的社会地位,代之而起的是男子变成了社会的主宰。
从墓葬制度上看,仰韶文化时期那种迁移合葬基已经绝迹,群男合葬与群女合葬的习俗也消失了。这时流行的是单人埋葬制度,并出现了一对男女(夫妻)合葬墓,以及个别一男二女的合葬墓。这说明一夫一妻制和一夫多妻制的雏形已逐渐出现。
2.进入父系氏族公社的考古证据
甘肃临夏秦魏家齐家文化的十余座成年男女合葬墓中,如95号墓、105号墓、124号墓等,右边是男性,仰卧直肢;左边是女性,下肢弯屈,侧身向着男子。在甘肃武威皇娘娘台遗址,发现一男二女合葬墓,如24号墓,男的仰身直肢居正中,女的侧身屈肢位于左右两侧,皆面向男子,当系一夫二妻的合葬墓。
青海乐都柳湾的原始社会墓葬里,也发现成年男女合葬墓。山东大汶口墓地有八座合葬墓。经鉴定,其中有四座为男女成年人合葬。这四座中除一座埋有三人(内有一儿童外,其余三座都是两人,皆为一次葬。男子居墓穴正中,女子却在扩出的长方形坑内(如一号墓),随葬品也多偏置于男性一侧(如一号、十二号、三十五号墓),这显示出男子居于主要地位,而妇女则居于从属地位,表现出父权制已经确立。
在属于龙山文化的陕西长安客省庄、华县泉护村、山东万荣荆村,齐家文化的临夏张家嘴等遗址,以及1979年在湖南安乡县汤家岗遗址,都发现了反映男性崇拜的石器或陶器。尤其是在青海乐都柳湾的马厂类型遗址发现的一件彩陶壶,上面雕有一男性裸体像。
这些都反映了男性崇拜,也是男子为中心的父系氏族社会的最好证明。
3.父系氏族社会的标志
父系氏族社会的一个主要标志,是按男系确定血统关系和继承权。男子既然在社会生产和家庭经济中占主导地位,他们也就拥有更多的财产。
但是,在母权制按女系计算时,男子的财产在他死后要归他出生的氏族,也就是落到母方血统的兄弟姊妹和姊妹的子女等亲属之手。随着对偶婚进一步发展,子女已确知谁是自己的生身父亲。子女迫切要求改变旧的继承法,由自己继承父亲的财产,父亲也愿意自己的子女继承自己的财产。
但是,财产不能流出本氏族。解决这个矛盾的办法,就是改变原来女子留在本氏族、男子出嫁的旧传统,变为让男子留在本氏族,女子出嫁到男方氏族,随男方居住,血缘关系按父系计算。
这种变化虽是人类史上的一次大变革,但又是在完全不自觉的状态于进行的。因为这一变革,并不损害任何别的氏族成员,父亲和儿女是欢迎的妇女为了有利于自己的子女,当然也是欢迎的。
在这一大变革过程中,原来夫妇不甚巩固的对偶婚,逐渐向一夫一妻制过渡。一夫一妻制的婚姻关系,是男女双方比较牢固和持久的结合,一般都是终身的夫妇关系,这就形成了社会生活的基本细胞,因而也就成为母系氏族制瓦解的一个重要因素。
（正文完）
如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。
会不会在一个月的冷静期后？
我们都知道现在娶个媳妇不容易，有很大一部分彩礼，男方也是尽可能的满足对方的要求，不管花多少钱，总比打一辈子光棍强吧！
可贵州发生了这样一件事情，因为男方买的内衣不合适，内衣买小了，结果在结婚的当天，男方给女方买了从头礼，这是当地的风俗，就是结婚的时候男方给女方从里到外，从上到下穿的所有的都给女方买新的，这可真的是新媳妇儿。
然而也不知道是什么原因，男方买的内衣小了，有的人认为这是男方故意刁难女方，给女方穿小鞋，有的人认为这是小题大做，还有的埋怨，男方都结婚了怎么都不知道自己新媳妇儿的尺寸是多少？
事后女方提出离婚，男方也表示听从女方的意见，还有人认为这是女方借此不想退还彩礼钱，甚至怀疑这是一场骗局，但是女方说她不差钱，最后两个人离婚了，女方也将彩礼钱退还给了男方。
真的是一件很奇葩的事，因为一件不合适的内衣毁了一桩婚姻。
那么会不会在一个月的冷静期过后，两个人又重新步入婚姻殿堂呢？我认为这样的想法不可能，这样的想法真是太单纯了，我们用合乎逻辑的想法想一下，难道真的一件小小的内衣就会拆散两个人的爱情吗？肯定不是的，内衣只是两个人之间撕破脸的导火索，就像有人爆料，其实两个人之间本来就有矛盾，至于什么矛盾，这是两个人私人之间的事，情侣之间什么矛盾都可能发生，但有一点可以肯定，女方在结婚的当天已经有了后悔的想法，可能也像有些人所疑惑的那样，女方既不想结婚又不想退彩礼，而恰在这时，男方给女方买的内衣小了，于是一场矛盾展开了。
这看起来是偶然的，其实也是一种必然，我认为问题的根本并不在于内衣的大小，即使男方买的内衣刚合适，女方还会找其他的借口，比如买的鞋子小了，买的袜子不合适，买的衣服颜色不理想等等各种奇葩的想法。
我们从女方事后态度僵硬就可以看出，女方其实早已产生了悔婚的想法，也不知道这是哪里的风俗习惯，结婚的时候男方还要给女方买从头礼，就连内衣也要男方来买，想问一下这合适吗？
因此我认为无论经过多长时间，两个人都不可能再重新走到一起了，我们可以用头脑简单的想一想，因为一件内衣就拒绝结婚，那么结婚以后就会碰到很多磕磕绊绊的事，那岂不是整天要喊着离婚啊！
这样的女子你会娶吗？两个人之间应该互相理解，互相关爱，这样两个人才能生活在一起，一件不合适的内衣可以引起这么大的风波，这样的事情可能以前从来没有发生过，希望以后也不要发生这种奇葩的事了。
父母给孩子结一次婚不容易，最怕的就是在结婚当天发生什么不好的事情，发生这样的事其实对两家都有损伤，因为给女方内衣买小了而遭到女生的拒婚，这对一个男人来说已经留下了心理阴影，真的是女孩的心思你别猜。
以上便是宝宝起名网给大家分享的关于母姓张宝宝起名怎么取名(多地取消生育登记结婚限制)http://www.namebox.cn的相关信息了，希望能帮助到大家，更多起名相关知识，敬请关注宝宝起名!
猜你喜欢
