儿子起名曾姓宝宝怎么取(而他的儿子叫扶苏和胡亥)

在回答这个问题之前首先要搞清楚一点，秦始皇从来都不叫“嬴政”！这是后来近现代史学界为了方便而“约定俗成”搞出来的一个名字。太史公在《史记》中已经明确交代了，秦始皇叫赵政。太史公所处的时代离秦始皇只有百年余，而且掌握着大量宫廷档案，是不可能将“千古第一帝”秦始皇的名字搞错的。换言之，秦始皇叫赵政、不是嬴政。

《史记·秦始皇本纪》

秦始皇者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。及生，名为政，姓赵氏。

姓氏始于何时已经无考，但有文字记载的周代姓氏便已经是一种非常成熟的存在了，有明确史料记载，商王为子姓。换言之，至少在商代，姓氏这个东西便已经出现了，而且已经“分家”了。为何要如此说呢？原因很简单，商纣王帝辛的叔叔比干因为被分封在了比地，便以比为氏、名为比干了。难道比干不姓子？非也、非也，他的确姓子，但名字却不叫子干，这就涉及到先秦时期古人的命名习惯了。

先秦时期，因为长期实行分封制，由大宗分封出去的小宗旁支往往会以职位、封地等等为氏，以示与大宗的区别。为了进一步强调这种大小宗的区别，先秦时期的男性往往不称姓而称氏。但这并不代表他们不姓原本的姓了，姓还是那个姓，只是不用在名字里而已。如投汨罗江自尽的那位屈原，他就是楚国的宗室，姓芈。但是，因为其先祖是小宗、被分封在了屈邑，他家这一支便以屈为氏以示与楚国大宗熊氏的区别。换言之，楚怀王熊槐和屈原其实都姓芈，他们是同宗、是“一家人”，只是因为屈原家后来沦为了小宗，故而以屈为氏而已。

简单说，姓与氏的区别就如同一棵树，姓是主干、氏是分支，同姓者可以分出许多不同的氏，各支的男性后裔都称氏而不称姓。秦国宗室为嬴姓赵氏，按照先秦时期的命名习惯，男性称氏，秦始皇自然名叫赵政而不是嬴政。到战国时期、尤其是战国中后期，周天子的分封实际上已经名存实亡。加之后来秦国、秦王朝大力推行郡县制，久而久之，姓氏分家的土壤也便不复存在了。七国宗室后来虽然有那么多后裔，却鲜有新分出的氏了。但有一点是明确的，至少在秦王朝灭亡之前，贵族男子还是称氏不称姓的，原本的氏依然存在，只是没有再继续增加而已。

秦王朝建立之后，全面废除了分封制、代之以郡县制，姓氏分家的土壤彻底没有了。最终，姓和氏合二为一，成为了现而今常见的姓氏。自汉王朝开始，姓氏已经基本合并了，许多原本的旧贵族也纷纷以氏为姓，随大流了。人们经常说什么同姓者“五百年前是一家”，实际上不同姓者两千年前也可能是一家。

先秦时期男性称氏，那么女性呢？因为先秦时期的女性不存在分封之事，更加不存在另立门户之说。因此，女性无论是隶属于哪个“氏”，她们都不称氏，只称姓。如著名的秦宣太后，为何史籍称其为“芈八子”？就是因为她姓芈，八子是秦国后宫的等级，大概其相当于后来的妃、嫔、贵人之类。换言之，宣太后和楚怀王熊槐、屈原都是同宗，都是“一家人”。

但是，中国古代的史家对女性向来“惜墨如金”，尤其是先秦时期，能在史籍中留下记载的女性，往往也只是留下一个姓而已，鲜有能留下全名者。如周成王的生母、太公望（姜子牙）的女儿，在史籍中也只留下了“邑姜”这个名字。有的女性甚至只留下了一个排行，如仲姜、孟姜之类，仲、孟实际上就是排行而已，用现在的话说就是“姜几姑娘”“姜几丫头”之类……但有一点是明确的，先秦时期女子称姓不称氏。否则，太公望的女儿就应该叫邑吕而不是邑姜了，不是吗？

在先秦时期有一个非常特殊的群体，即七国的“公子”。这些七国君主的儿子们出现在史籍中时往往既不称姓、也不称氏，只称名。在名字前加上公子，如秦孝公的庶长兄公子虔，就是被商鞅割掉鼻子的那位。虽然他叫赵虔，但史籍中通常都是以公子虔称之，而不称其为赵虔。当然，随着姓氏的合并，后世一些史家也有以赵虔称之的，但并不属于主流。当然，国君也是如此，大概其是一种尊称吧。如秦始皇为秦王期间，史籍中就曾被称为秦王政。但无论怎么说，在汉王朝之前、甚至更靠后的一段时期里，从来没有嬴政、嬴虔这样的说法……

书归正传，为什么秦始皇的儿子叫扶苏、胡亥？原因很简单，这只是他们的名字而已！实际上他们叫赵扶苏、赵胡亥，或者按照古人的叫法，叫公子扶苏、公子胡亥也是正确的。但无论怎么说，他们都不叫嬴扶苏、嬴胡亥，他们更加不姓扶、不姓胡！王老五被称为“老五”，难道他就姓“老”了吗？扶苏与胡亥同样道理。

你的姓氏祖籍是哪里？

我姓孙，是济南先行区崔寨办事处孙大村人。据家谱记载，祖上是明洪武年间从河北枣强县迁移而来。祖上来时第二代有兄弟两人，因此分为前后两支。六百多年来，人员也有当初的兄弟两人，分化成上千人的大家族。据说族上懂风水，根据布局每一辈都有省部级的官员出现。沧海桑田，后来这个布局被破坏，所以清中期以后就再也没有什么官员出现了。如今还有祖上明清的官员及被封为诰命夫人的画像，存于村档案室，顺便说一句，我们村的档案管理，是省级标准。从祖上搬迁到此已经传了三十代左右，现在的辈分是“尚思修善，守玉佳传”八代。从这些辈分来看，祖上对文化的传承以及对后辈子孙是寄予厚望的，一方面有儒家的意思，一方面又有佛家的理念。警告后人要勤于思考，多行善事，保持高尚情操，守住玉一般的纯净、高贵。祖上的家祠被评为县级文物，古老沧桑，叙述这孙氏家族的光荣历史，又展望着孙氏后人的奋发图强，光宗耀祖。家族的兴衰也昭示着国家的荣辱，家族的稳定关系着文化的传承，家族文化是中国文化的特色，希望我们孙氏后人能够继承发扬祖上的光荣传统而“修善”、“佳传”。顺便说一句，村里孙氏家族的文物保护多亏村里有一个好的当家人在支部书记岗位上奉献了五十多年，至今还在发光发热年过八旬的老书记--孙修枢。是他一生不遗余力的贡献，才使得这个家族以及整个村子团结、向上。

陈圆圆墓地有何传说轶事？

陈圆圆墓地被发现，考古学家集体沉默，这是为什么？

因为考古学家发现，这个可能不是陈圆圆的墓地。所以考古学家最好不说话。

如果考古学家说是，有可能遭到到学术界的口诛笔伐，在证据不够确凿的情况下，就说是陈圆圆墓，到时候学术界拿出证据证明不是，被打脸不说，还可能会闹出“曹操墓发现小孩尸骨 专家说是小时候曹操”这种天大的笑话，在学术圈一辈子抬不头来，职业生涯基本上也毁了。

如果考古学家们说不是，那么可能会得罪当地人，因为陈圆圆毕竟是古代名人，她的墓地被发现，又将是一个旅游热点，从而带动旅游业、餐饮业、文化业的蓬勃发展，就像武大郎墓地被发现一样。考古学家们一句不是，给当地潜在的经济收入判了死刑，那不是断人财路得罪人嘛？

所以考古学家们就保持沉默了，不说是，也不说不是，就是不说话，随便你们争论吧，该吵闹的吵闹，该发财的发财，他们两不得罪。

话说回来，我觉得这个墓地是陈圆圆墓的可能性不是很大。因为历史上陈圆圆的最后踪迹人们还没搞明白，更别说她的墓地了。

陈圆圆本来是南方的歌姬，后来被带到北京崇祯皇帝老丈人周奎家里，一次宴会上，被吴三桂看中，花了一千两银子把她买回了府中。

后来辽东被后金攻打的急了，吴三桂就被朝廷派到了宁远城，由于事出仓促，吴三桂没带走陈圆圆，而是把陈圆圆送到了父亲吴襄那里，结果李自成农民军打入北京城，俘虏了吴襄，陈圆圆也被李自成的手下刘宗敏所据有。

当时，李自成让吴襄写信给儿子吴三桂，要招降吴三桂，吴三桂一听自己老爹被俘虏，自己爱妾陈圆圆被霸占，冲冠一怒为红颜，要打李自成，“吾不殺此賊以還我圓圓者，非丈夫也！”

当然，吴三桂冲冠一怒为红颜并不是真的，他之所以没有投降李自成，是经过形势判断和权衡利弊之后才做的决定。

由于李自成实力大，吴三桂自己打没把握，于是派人去联络关外的满清，吴三桂还给多尔衮写了一封投诚信。满清朝廷一听，立刻派多尔衮到了宁远城，接着多尔衮带领八旗骑兵到了山海关，吴三桂放多尔衮入关。

李自成听说吴三桂投靠了满清，带领二十万大军也到了山海关，三方在山海关一场大战，李自成兵败，回到北京卷了北京的财产就回陕西了。

而陈圆圆再次回到了吴三桂怀抱。接着吴三桂帮助满清平定江南和西南，官拜平西王。

康熙朝，要撤掉三藩，吴三桂于是又反了满清朝廷，自立为王。此时陈圆圆已经是半老徐娘，她觉得吴三桂这次必败，就离开了吴三桂，到峨眉山当了尼姑。

一开始陈圆圆住在四川嘉定府峨眉县，后来又跑到云南五华山华国寺后面的一个尼姑庵。当时华国寺还留下过陈圆圆的一幅画像。

至于后来陈圆圆到哪里去了，就在也没人知道了，反正根据记载，她早已经离开了吴三桂。

她的墓地是哪一个，也就没人敢确定了。所以考古学家们集体沉默了。

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