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中国古代的“姓氏”文化起源极早，以至于很多问题根本就无法解释得清楚，只能根据已有的现象对当时的情况进行推测。
尤其是一些姓氏的来源，有很多种说法，至今也只能当做一个观点，无法证实哪一个是正确的。
“姓”与“氏”在最初是两种不同的事物，最迟在战国阶段，两者才完成了统一。所以要想搞清楚“姓”与“氏”的问题，那就得追溯到战国之前的时代里。
什么是“姓”？什么又是“氏”？《通鉴·外纪》中有这样一句话：
姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。简单来说就是，“姓”是为了追溯某一群人共同的祖先，而“氏”是为了区别这样一群人中各自的不同。“姓”的范围要大于“氏”。
说得更简单一点，“姓”是族名，而“氏”为分支。
我们举个例子。
春秋战国时期的楚国，国君的姓为“芈”，就是说他们的祖先是“芈姓”。
这个“芈姓”是怎么来的呢？也就是说楚国的祖先是哪一个呢？
根据《大戴礼记·帝系》记载，黄帝之子昌意生下了颛顼，颛顼生老童，老童生重黎和吴回，吴回生陆终。
而陆终的第六子叫做季连，他是“芈姓”，而楚国王室就是他的后代。
楚国有一位贤臣，叫做“屈原”，其实他也是“芈姓”，“屈”是他的“氏”。
也就是说，屈原如果论先人的话，他和楚王有共通的祖先“季连”；而他与楚国王室的区别就在于，他为“屈氏”，楚王是“熊氏”。这两个都是“芈姓”的两个分支。
那么问题来了，既然季连是“芈姓”，那么是不是也意味着黄帝也应该是“芈姓”呢？
但根据记载，皇帝原姓“公孙”，后改“姬”姓，明显和“芈姓”没什么关系。这又是怎么回事呢？
这就涉及到“姓”与“氏”的衍变关系。
“姓”与“氏”是如何衍变的？其实这个问题并不复杂，可以对比一下家谱的修撰。
一代又一代人传下来，同一辈的兄弟姊妹都在家谱当中，而下一辈该怎么写？弄懂了这个关系，就能知道“姓”和“氏”是如何衍变的。
如果同一辈人当中，兄弟三个，老大、老二和老三，那么在他们这一辈中，这三个人都在家谱上。
而再之后，老大的家谱中只会记录自己这一支的后代，老二、老三两兄弟和他们的配偶和老大在同一层，但是他们的子女就不再计入老大的家谱中了。老二、老三同样如此。
这样一代又一代人修撰家谱之后，如果再来探究这个家族的话，就会发现实际上他们是呈宝塔状的。
虽然能追溯到共同的祖先，但是有一个非常重要的问题，就是辈分越低，血缘关系越淡薄。
再举个例子。
刘备是汉景帝玄孙，中山靖王刘胜之后；而汉献帝也是汉景帝的后代，但他的祖先是汉武帝刘彻，从这一代人开始，两支就地位就分开了，到了刘备和汉献帝这两辈人的时候，已经过了近二十代人。
虽然汉献帝叫刘备一声皇叔，但是从实际来看，这种关系就和今天两个同姓的陌生人没有太大的区别，“五百年前是一家”而已。
知道了这样的情况，就能知道，虽然“姓”相同，那也只能说明两人有共同的祖先，但是“氏”才是区别亲疏远近最重要的依据。
于是，因为血缘关系逐渐淡薄，“宗法”的约束就会逐渐减弱，分散到各地的“氏族”逐渐地就和“宗家”分离了，有的还保持着同样的“姓”，而更多的情况就是以自身的“氏”为新的姓。
如此不断循环，所以“姓”就从一开始有限的几个逐渐变得多了起来。
比如还是“屈原”，“屈”从“氏”就慢慢变成了新的“姓”，之前没有，这是“以氏为姓”的典型。
除此之外，比如“司马”，这就是以“官职”为新的姓，在其之前，担任“司马”这种职务的人是有另一个“姓”的。诸如此类的还有“居住地”，比如“东门”、“南宫”、“百里”等等新姓，还有以国名为新的姓，像“宋”、“郑”、“蔡”等等；还有以祖先的字或者谥号为姓的，比如“孔子”的姓就是因为其先人“公孙嘉”字“孔父”，还有“庄”是来自于“楚庄王”。
这些新的“姓”在最初都是“氏”，后来才分化为了“姓”，他们之下还有新的“氏”出现，然后经过一段时间之后再次形成新的“姓”。
这种现象一直持续到了战国阶段，因为新出现的“姓”足够多，已经可以满足现实需要，所以为了简便，“姓”与“氏”就开始等同起来了。
而这些“姓”里，虽然绝大多数都是后来才出现的，但有一些也具有非常古老历史。
这些古老“姓”多数都有一个共同的特点，那就是带有“女”这一标识。
比如说，周王室的姓“姬”、齐国的“姜”、秦国的“嬴”等等，还有诸如“姒”、“姚”、“娲”等等，这些曾经出现过的姓，其历史都非常久远。
据说之所以带有“女”，是因为保留了母系社会的一些特征。
而从实际发展来看，这些古老的姓在最初是否也曾经是“氏”，后来才逐渐被确定，这都很难说得清。不过从历史发展来说，这种可能性非常大。
所以，如果要寻找一些历史久远的姓，这些是可以找到的。但如果说真的评选出一个让人信服的“百姓之祖”，这是无法做到的。
之所以有些人将“姬”姓说成是百姓之祖，那也只是为了向人文始祖“黄帝”致敬而已，真实情况并不如此。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。西夏党项人现在是哪个民族？
“党项族”现在已经不复存在。西夏保义二年（1227年）随着西夏国的灭亡，党项族也随之被窝阔台下令灭族。之后少数幸存者为了逃脱追杀，不得不与其他民族间错杂居，从而渐渐为藏族、蒙古族、回族等族所同化。
“党项族”起源于今青海河曲一带，据汉文献记载，党项属西羌族的一支，故有“党项羌”一称，据载早在远古时代，党项就占据着青海湖周围的草原和青海湖以南，及黄河、大通河、湟水源头附近的山地。有学者认为“党项”是“宕昌”的意思，即藏语中高寒旷野的意思，同时有时党项族人会自称“白上”，而为什么会称“白上”目前尚不明确，有人认为是因为他们崇拜尚白色，故自称白上，也有人认为因党项族原居于嘉陵江上游白龙江流域，为了纪念祖居地，故自称白上。
汉时，“党项族”大量内迁到河陇及关中一带，他们过着原始的游牧生活，以部落为划分单位，而后逐渐形成了日后让人熟知的党项八部，即细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野辞氏、房当氏、米擒氏、拓跋氏，其中以拓跋氏最为强势，西夏国开国君主李元昊的先祖就是拓跋氏的首领拓跋思恭。
东晋南北朝时期，党项族就开始迁徙到今青海省东南部黄河上游和四川松潘以西山谷地带生活。当然，此时的他们还是处于原始社会的阶段，《隋书.党项列传》载:“（党项族）每姓别为部落，大者五千余骑，小者千余骑。织牦牛尾及古历毛以为屋。服裘褐，披毡，以为上饰。俗尚武力，无法令，各为生业，在战阵则相屯聚。无徭赋，不相往来。牧养牦牛、羊、猪以供食，不知稼穑。其俗淫秽蒸报，于诸夷中最为甚。无文字，但候草木以记岁时。三年一聚会，杀牛羊以祭天”，在这个时候党项族人不事农业，衣、食、住、行皆仰赖畜牧，且无文字立法，记时间皆靠草木。同时崇拜天神，每三年就有一次杀牛羊的祭天活动。
同时在东晋南北朝时期，党项族借着中原战乱，时常派兵袭扰中原边疆地区，“魏、周之际，数来扰边。高祖为丞相时，中原多故，因此大为寇掠。蒋公梁睿既平王谦，请因还师以讨之，高祖不许”（《隋书.党项列传》），当时杨坚还是周朝的宰相时，梁睿就请战去平定党项地，但杨坚因各种原因并未答应。
后“开皇四年，有千余家归化。五年，拓拔宁丛等各率众诣旭州内附，授大将军，其部下各有差。十六年，复寇会州，诏发陇西兵以讨之，大破其众。又相率请降，愿为臣妾，遣子弟入朝谢罪。高祖谓之曰："还语尔父兄，人生须有定居，养老长幼。而乃乍还乍走，不羞乡里邪！"自是朝贡不绝”（《隋书.党项列传》），开皇四年，数千党项族归顺隋朝，次年党项族首领拓拔宁丛率部众到旭州内附，隋文帝授其大将军职，其余部众各授大小官职。开皇十六年（596年），拓拔宁丛再次反叛，隋文帝下诏征发陇西兵讨伐，大破其众，拓拔宁丛再次请降，并派遣子弟入朝谢罪，隋文帝接受其请降，并说道“告诉你的父亲、兄弟，人活着就要有个固定居所，这样才能赡养老者、哺育幼小，像你等这般时降时叛的，就不怕让人笑话吗？”，自此“自是朝贡不绝”。
到了唐朝，唐初因中原还是处于诸侯混战，所以党项族又开始与吐谷浑联合起来袭扰西北地区，自唐武德九年之前，党项族侵扰唐朝西北地区就多达十余次，而依靠着这数十次的袭扰，党项族的势力开始得到进一步的增强，《旧唐书·党项列传》载:“其界东至松洲，西接叶护，南杂春桑迷桑等羌，北连吐谷浑，处山谷间，亘三千里”，此时党项族的疆域东至松州，西接叶护，北连吐谷浑，南临春桑迷桑等羌地，幅员三千余里。
唐太宗即位后，随着国内局势趋于稳定，唐朝开始步入盛世，因此唐周边各族开始又纷纷依附于唐朝。贞观三年（629年），唐朝南会州都督郑元踌招谕党项归附，党项细封氏首领细封步赖率部归降，于是唐太宗就在其地设轨州，授细封步赖为刺史。随后，因细封步赖得到了非常丰厚的赏赐，所以又有许多的党项族部落开始归顺于唐朝，如此唐太宗又设崌、奉、岩、远四州，并以投降而来的各党项族首领为各州刺史。
贞观五年，随着突厥被唐所灭，唐朝开始称霸周边各国，如此内附的党项族部落就变得越来越多，如党项族最强大的拓跋部就是在此时内附的，此时拓跋部首领拓跋赤辞率众内附，唐太宗册封拓跋赤辞为西戎都督，赐姓李，封平西公。如此，自贞观五年，党项全族基本全内附于唐朝，而唐朝为了方便统治属党项族的地盘，就在这里设置了一系列羁縻府州，并以各部族首领为刺史。此时唐在党项族地区设有懿、嵯、麟、可等32州，以拓跋赤辞为都督，归松州都督府节制。
贞观之后，随着吐蕃在松赞干布的统领下一统西藏地区，吐蕃逐渐成为了地方强国，而后党项族在唐和吐蕃两国间反反复复，时而降唐，时而附吐蕃，举棋不定。
唐广德二年（764年），郭子仪“以党项、吐谷浑部落散处盐、庆等州，其地与吐蕃邻近，易相胁，即表徙静边州都督、夏州、乐容等六府党项于银州之北……以离沮之。召静边州大首领左羽大将军拓拔朝光等五刺史入朝，厚赐赉，使还绥其部”（《新唐书.党项传》），此时郭子仪为了防范党项等族受叛将仆固怀恩的唆使，于是建议唐代宗将居住在静边等六府的党项迁到银州以北、夏州以东一带居住，而后唐太宗接受郭子仪的建议，召党项族大首领、左羽林大将军拓跋朝光、拓跋乞梅等五人人朝，对他们厚加赏赐，让他们返回各自部落，安抚部众，然后迁徙庆州、夏州，自此拓跋乞梅居庆州，号东山部；拓跋朝光居夏州，号平夏部。
唐末农民大起义时，黄巢叛乱，平夏部支持唐朝。唐僖宗中和元年（881年）十二月，唐僖宗为了嘉奖平夏部，于是赐军号“定难军”，中和三年（883年）七月，黄巢叛乱平定，此战平夏部立有大功，于是加封平夏部首领拓跋思恭为太子太傅，晋爵夏国公，赐姓李，称李思恭，同时拜夏州节度使。
“拓跋思恭镇夏州，统银、夏、绥、宥、静五州地”（《宋史.夏国传》），此时夏州地区正式成为平夏部的统治中心区域，并成为了平夏部实质上的“割据”地盘，同时也为日后西夏国的建立打下了深厚的基础，正如南宋末年史学界胡三省所言:“此拓跋氏强盛，遂为跨据西夏张本”。五代十国时期，谁强平夏部就依附谁，而当时各国为了拉拢他们，也都让他们世袭定难军节度使一职。
宋朝建立后，夏州定难军节度使李彝殷即附宋，赵匡胤延续前代的做法，继续让李彝殷家族世袭罔替夏州定难军节度使一职。北宋太平兴国七年（982年），李继捧率族人投附宋朝，献夏、绥、银、宥、静五州之地，自此北宋正式掌控这五州之地，而后宋封李继捧为彰德军节度使，留居京城。
北宋淳化五年（994年），北宋恐党项人“居城自雄”，于是就将20万党项人迁到绥、银等州，自此党项族便居于银、夏、绥、宥、静五州之地。北宋天圣十年（1032年）李德明之子李元昊继夏国公位，开始了独立建国之路，他先是弃李姓，自称嵬名氏。而后在第二年，他以避父讳为名改北宋明道年号为显道。北宋景祐三年（1036年），李元昊仿汉字创西夏文，并汇编字书十二卷，定为“国书”，推于全国。北宋宝元元年（1038年）10月11日，在一切都准备就绪后，李元昊正式称帝，建国号大夏，史称西夏。
这个时候，党项族进入了极盛时期，他们终于有了属于自己的国家。西夏建国后，党项族的势力不断发展，其疆域幅员方圆二万余里，东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠，今内蒙古阿拉善戈壁与鄂尔多斯草原及西部的巴盟、包头一带，皆属西夏所辖。但正所谓“成也西夏，败也西夏”，党项族因西夏而昌盛，也因西夏而衰败。西夏保义二年（1227年），西夏被蒙古所灭，而随着西夏的灭亡，党项族也随之陷入了灭顶之灾，他们遭到了窝阔台的灭族。
当然，在当时还有一小部分的党项族得以逃脱。西夏亡国之后，残存的拓拔贵族带领着部分西夏遗民来到了现在西藏甘孜一带的藏区木雅，在这里他们又重新建立了西吴王国。至今，西藏甘孜地区还流传着西吴王的传说。此后，随着西夏吴国的灭亡，党项族也随之消失在历史的长河中，渐渐为藏族、蒙古族、回族等民族所同化。
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