宝宝起名姓湛怎么取名好(道德经第四章是什么意思)

《道德经》第四章的原文如下：

道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

大致意思是：道虚无为空，它所发挥的作用没有穷尽。深远啊！好似万物的祖先。消磨掉它的锐利，消解掉它的纠纷，调和它所隐藏起来的光芒，将自己与尘埃混同。隐没啊！若无若存。我不知道它是谁的后代，好像天帝的祖先。

道是空虚的，看不见摸不着的，但是它的作用却无时不在，无处不在。道深奥高远，好似万物之宗，就像《道德经》第二十五章所言：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有一物混然而成，先于天地存在。它没有声音，也没有形体，独自存在于世间从不更改，循环运行不懈怠，可以是天地之母。我不知道它的名字，勉强为之取名为：道，再勉强称之为：大。大即是循环不息，循环不息即是深远，深远即是最后返回至原状。因此，道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人就居于其中。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

《道德经》第四章的主旨是道是抽象的，它无时无刻不存在。道存在于世间的各个角落，先于天地而生，是万物的本原。

为什么日本独爱枫桥夜泊这首诗？

我泱泱大中华是上下5000年的灿烂文明古国，世界他国对中华文化的热爱，看似也属情理之中！而一衣带水的日本，对中华文化的吸收与渗透更是长达上千年历史。我大中华本就是诗词的国度，唐诗更是诗词的巅峰。

回头来看唐代大诗人张继的千古名篇《枫桥夜泊》，被日本独爱并编入教科书、几乎人人都会，似乎就不会那么震惊了。可能还有些匪夷所思：国人耳熟能详可能是李白《静夜思》，毕竟《枫桥夜泊》蕴含的意境并非人人都能领悟。

如此，正好印证了这句甚为经典的话：“不同国家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣红之别，而无高低优劣之分．每个国家、每个民族不分强弱、不分大小，其思想文化都应该得到承认和尊重“。

由此可看出：经典传承的、灿烂辉煌的世界文明，终将被全世界人民所认可、尊重和热爱，这就是文化的魅力。那么日本为什么独爱《枫桥夜泊》并载入教科书、人人皆能吟诵呢？ 钰姐认为原因大致有以下3点，权当抛砖引玉，请大家指正。

《枫桥夜泊》

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外 寒山寺，夜半钟声到客船。

日本崇尚中国文化

日本人很尊崇中国古文化，可以说日本文化的根在中国，这是毋庸置疑的！即便日本右翼有不同的声音，但日本人对古代中国所创造出来的辉煌文化，还是会以十分尊崇的态度去面对。

众所周知，日本历史上受中国的影响极其深远，无论是从政治、经济、文化和民生，还是语言文字等，都无一不浸透着中国传统文化的影子，尤其是受唐文化影响很深。显然这些影响已经深入日本人骨髓，变成日本文化的一部分了。

比如，对于很多新出生的日本人来说，在谈及这部分中华文化时，虽然都知道这些文化来自中国，那还是不会以“这是外来文化”去理解，而是直接把这些文化看作是与生俱来的一部分。

即便到了近现代，日本经历了明治维新之后走上了学习西方的道路，却也没有完全丢失、解构或破坏自己的传统文化，而是走上了一条日本文化与西方文化的“洋为和用”的融合调整之路。

如此很多传统文化在日本并没有断代或消失，反而得以保存下来，包括对中国语言文字 、古诗词等中华文化的热爱与推崇，比如日本还有类似中国祭奠已逝亲人的中元节-“盂兰盆节”等。

《枫桥夜泊》是惊艳千古的名篇

上面讲了中华文化在日本备受推崇，那么《枫桥夜泊》在日本火到什么程度？清代学者俞樾形容说：“其国三岁之童，无不能诵是诗者”，也就是火到连日本3岁小儿皆能吟诵。

张继《枫桥夜泊》诞生已逾1000年，日本也历经了朝代更替及战火连绵等，但《枫桥夜泊》依然在日本大为盛行，且口耳相传、备受青睐，还编入教科书。

少时初读《枫桥夜泊》感慨无多，全因年少无知经历太少，对诗词意境与涵义难以理解，如今读之感受斐然。王国维说过一切景语皆情语，张继勾勒出的月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，无一不是内心情绪的倾泻。

而诗中的意境让人如同身临其境，悲凉得让人难以自抑，感觉是完全虐哭读者。它把客船夜泊者的羁旅之愁、家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的无奈、顾虑及惆怅等复杂心绪，体现得淋漓尽致。

再有从文学性来看，《枫桥夜泊》体现的文学艺术气息相当浓厚，诗句语言精确细腻、娓娓而来，把客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，有景有情、有声有色，如此一首名篇受日本人爱戴也正常。

不仅如此，而此诗中的“枫桥”与“寒山寺”实际成了现实中日本粉丝心中的打卡圣地。据说上世纪初好些日本人跑来中国还看不够，后来干脆在日本东京都青梅市郊，造了类似的“枫桥”与“寒山寺”。

如今，诗中寒山寺的钟声，仿佛穿越千年的时空敲在了世人的心上。提到钟声就不免提到寒山寺的钟，据说苏州城外寒山寺的巨钟，就是1905年日本工匠们铸造好后赠送而来的。

日本人如此喜爱中国文化，对于这首虐人千年的名篇《枫桥夜泊》自然也是情有独衷了。许是只隔一衣带水，许是文化信仰相似，许是文化魅力熏陶，总之就是对《枫桥夜泊》爱了！

对寒山寺的情结浓厚

《枫桥夜泊》之所以打动日本人，还有一个更深层次的原因，就是诗中的”寒山寺“。寒山寺让日本人非常仰慕，而寒山寺的得名也因这个在国内低调、日本家喻户晓的人物：寒山。

寒山，出身官宦人家，多次屡考不第后出家，30岁后隐居浙东天台山，活到了100岁。在天台山以桦树皮为帽，破衣木屐，与群童戏，言语无度，人莫能测；常至天台国清寺，与拾得为友，以寺院剩余饭菜维持生计。

寒山，是中国唐代少有的几位白话诗人之一，他常在山林间题诗作偈。

他的诗通俗易懂，既有山林逸趣与佛教出世思想，也蕴含人生哲理，同时也讥讽时态、同情民苦。他的诗被后人缉成《寒山子诗集》，元朝时就传入日本、朝鲜、美国，后又译成了日、英、法文。

寒山这位充满极富传奇色彩的唐代诗僧，在当时一度受到冷落，直到20世纪，寒山诗被世人接受并广泛流传。20世纪50年代寒山诗风靡欧洲，寒山声誉比李白杜甫还要高；20世纪八九十年代我国寒山研究呈现雨后春笋之态势。

而最明显的是，寒山诗一直受到日本学者的推崇，因而寒山在日本颇负盛名。同时日本人也因喜爱寒山，从而喜欢上了张继《枫桥夜泊》，想来能有如此的渊源也是甚为奇妙，因一个人爱上一首诗、一座庙、一座桥，这并不稀奇。

我们对寒山最为熟悉的他与拾得的千年妙对：

寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

这是世代相传的具有哲学和儒家意义的“寒山拾得”的精彩对白。

总结

综上所述，其实究其原因，一言以蔽之：文化的魅力。还是那句话，文化无国界，文化无高低优劣之分，只有姹紫嫣红之别，关键是这”姹紫嫣红“也并非人人都能描摹，这说明了文化精髓存在差异性。

大家怎么看待呢？欢迎评论区留言~~

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沐枫名字寓意？

沐读作mù，是汉字通用规范一级字。沐字始见于战国时期的文字，本义为洗头，后由本义引申为洗涤、润泽之义。也指水名。即今山东的“弥河”。

沐字用于取名有着爽朗、吉祥如意、神采飞扬之义。

沐枫(mù fēng)

枫： 本义:木名。即枫香树。《说文解字》：“枫,枫木也。厚叶弱枝,善摇”。《楚辞》：“湛湛江水兮上有枫”。指从木，风声;落叶乔木，春季开花，黄褐色。用作人名意指收获、稳重、成就之义

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