兔宝宝起名姓崔怎么起(每个人都会有充满温馨愉快难以忘怀的童年故事)

这个童年的故事离现在已经过去二十多年了，但是我依然清晰的记得当时的一切。

那年我上四年级，10岁。正值夏天，村里的孩子都放暑假了，我们这些男孩子就整天在村里溜达，这边这边河里游个泳，摸个鱼，那边地里偷个瓜什么的。都是小打小闹，大人看到就是教训几句，也就完事了。

那天天气还不错，我和小伙伴们在河里游完泳，就在河边玩耍起来。我们那边是农村地区，家家户户的院子都很大，院子边缘通常都堆满储备的柴火。我们在一个人家院子前玩玩耍，他家院子边缘到河边也就十米的样子。我在地上捡了一根干树枝，不停的挥舞来挥舞去。

这时，我看到他家柴火堆里放着一堆毛拉，毛拉也就是我们通常说的芦苇上结出来的，一打就会散，到处飞散的白毛毛。我顿时感觉来了兴趣，行为这东西在我们村很常见，村里的鸿沟边上长了很多，每年冬天，打毛拉烧芦苇都是我们这些小孩的最爱。我高兴的过去把毛拉捡起来，怕把别人的柴火引着，我在离柴火堆2米左右的地方把毛拉打散，摆成一个圆形，准备把他们烧掉。

由于怕把旁边柴火堆烧着，我还专门在离柴火堆近的地方埋了些土。我从口袋拿出火柴，那时候我们口袋都随时带着火柴的，准备点火，火柴刚落下，毛拉一下子轰的烧成一片。我赶忙拿棍子波拉波拉，因为毛拉第一次烧只能烧表面一层，下面的需要用棍子挑开。我高兴忘我我玩耍着。

这时候不知哪来了一阵风，我刚挑起的毛拉被吹向了柴火垛，柴火垛上散落的毛拉一下子燃成一片，把一大片柴火堆点着了。我吓坏了，赶紧用手捧起地上的土去灭火，可是无济于事。火越烧越大，我着急的喊了起来，周围洗衣服的阿姨看到了，拿着水桶，拎着水就跑了过来。火势还在蔓延，救火的人越来越多，不一会这一片就围满了人。有人在救火，有人在讨论这是谁家柴火，这是谁家的孩子。我一次在一旁失落极了。

后来，火在众人的帮助下，终于熄灭了，大半个院子烧没了，还烧死了旁边的几个大白杨树。村里来了很多人，围着看热闹。我爸也来了，气势汹汹的把我打了一顿，后面的事都交给大人去处理了，我也不知道后面他们怎么弄的了。

每当想起这事，还心有余悸，好在现在长大了，再也没玩过火了。

女人心变了是什么心态？

53岁男子，听到27岁女员工哭穷，主动给女子50多万购置房子，结果，装修好的第3天，女子竟带别的男友住进去，男子让女子退还30万，女子只退3万，女子父母：我女儿就是太单纯了。

徐强今年56岁，7年前，跟妻子感情不和，结束了这段几十年的婚姻，女儿和前妻留在老家江苏。

他只身来到湖南经营三家公司，并且，在老家还有一栋别墅和10家唱吧，经济条件很优越。

2年多前，公司招了一个叫王慧佳的女员工，才27岁，不仅年轻，还长得特别漂亮，性格也看起来柔柔弱弱。

在公司做了没多久，王慧佳就数次找徐强哭诉说：她是农村人，家里很穷，同事们都看不起她，排挤她。

这让徐强顿时起了恻隐之心，不仅开始在工作中关注王慧佳，在经济和生活方面，也给了王慧佳很多帮助。

虽然两人相差26岁，但是慢慢地，两个人接触的时间多了，就产生了感情，都不介意巨大的年龄差，开始交往起来。

可是，几个月前，王慧佳毫无征兆，突然提出要分手，徐强断然拒绝后，被王慧佳和父母赶了出去。

这让徐强特别气愤，他立刻找人把王慧佳的房子门锁给换了，还砸了里面很多的家具，这下轮到王慧佳进不了门。

她愤怒地找到电视台求助：希望大家能够帮她把徐强赶出去。

没想到，徐强却反驳说：这个房子原本就是他一个人出钱购置的，里面的所有家具，包括装修，也都是他全部承担的，所以他有权居住。

王慧佳矢口否认说：房子并不是徐强购置的，而是她一个人出的钱，家具和装修，也是她把钱给徐强，委托徐强帮忙置办的。

听到王慧佳的话，徐强冷笑一声说：他已经起诉了。并且，为了证实自己说的真实性，他还当场拿出了各种证据。

王慧佳无法抵赖，只好转移话题说：2人现在已经分手了，住在一起不合适，希望徐强搬出她家，不要打扰她和父母的生活。

徐强随即掏出了一份为期三年的租房合同说：就算房子不是他的名字，就算分手了，他也有权在这里住。

大家看了下租房合同，上面写着徐强可以在这里住三年，合同上盖了章，还有王慧佳和徐强的签名。

王慧佳急忙解释说：这个合同是假的，是徐强找别的借口，欺骗她在上面稀里糊涂的签了字。

两人各执一词，到底谁说的才是真的呢？徐强肯定地告诉大家：他说的全是真的。随后，他讲述了自己的无奈。

原来，徐强之前的公司经营的很好，后来出了点问题，但是，自从他跟王慧佳交往后，就没有亏待过王慧佳。

得知王慧佳在外面欠了很多钱，徐强不仅把老家400万的别墅低价出售了，还把他的一台车也半价转让了。

帮王慧佳还完了外面欠的钱，两人住在一起后，他还承担了所有的家务，包括做饭，洗衣服，甚至连王慧佳的内衣内裤都是他洗。

如今，他的公司越来越不好，王慧佳觉得他没有利用价值了，就想把他赶出去，他不甘心，也咽不下这口气。

王慧佳却一口咬定：徐强说的都是假的。她坚决表示：不但没有用过徐强的钱，反而是徐强用了她很多钱。

听到这话，徐强再次冷笑着反问：他到底用了王慧佳什么钱呢？

王慧佳顾左右而言他，支支吾吾地说不出来，最后才指着徐强脚上穿的鞋子说：徐强所有的鞋子，都是她买的。

徐强坦然地反问王慧佳：既然我的鞋子都是你买的，那么，我问你，我穿的鞋子都是多少码的？

王慧佳一脸尴尬，犹豫了一会才小声说：徐强穿的都是45码。

徐强没有回答，而是带着大家来到他的鞋架，把所有的鞋子都翻出来给大家看，包括他脚上的，却没有一双45码。

因为，徐强脚大，一直穿得都是48码的，不可能穿得下45码的鞋子。

很明显，说假话的不是徐强，而是王慧佳，眼看自己说的慌话都被一个个拆穿，王慧佳无话可说了。

徐强却突然主动告诉大家说：两人在一起2年多，王慧佳一直都不安分，同时还跟很多人关系密切，他叫的上名字的都有7个。

第一次发现，是在这个房子装修好的第三天，他辛辛苦苦忙碌了几个月，自己都还没来得及住一天。

就无意中从家里的监控里发现：王慧佳带着一个陌生男子回来住了一晚。

他当时很气愤，可是想到两人年龄差距太大，王慧佳或许只是年轻，贪玩，他就没有过多追究，选择了包容。

可是，从那次后，王慧佳不但不知悔改，反而变本加厉了，经常跟别的男子出去玩，夜不归宿。

更过分的是：有一次半夜，王慧佳和一个男子出去玩，车子在高速路上爆胎了，王慧佳竟然给他打电话，让他带着钱过去处理。

徐强的话还没说完，一边的王慧佳就满脸不屑地大声说了一句：我又没勉强你，一切都是你自己心甘情愿。

徐强只能露出一脸无奈的苦笑，他这2年为王慧佳花了几十万，王慧佳不承认，对王慧佳所有的好，也被全盘否认。

这让徐强觉得自己很失败，他一直都以为是他自己的错。

可是，没想到，几天前，另一个陌生男子找到徐强说：他也被王慧佳借着恋爱的名义，骗走了30多万。

徐强这才开始怀疑：王慧佳从一开始接近他，就别有用心。

王慧佳再次否认了，徐强气得要带大家去见那个陌生男子，可是，王慧佳又慌慌张张，极力阻止大家。

并且，还向大家讲述了她要跟徐强分手的原因。

3年前，王慧佳认识徐强之前，原本就有一个交往几年的男朋友，已经见过双方父母，到了谈婚论嫁的地步。

就是因为徐强喜欢她，追求她，导致男朋友跟她分手了，以至于她现在30多岁都还没结婚生子，她现在只想有个新的开始。

王慧佳的父母也不满地告诉大家：她们得知徐强追求王慧佳后，全家都没有一个人同意的。

因为，在她们看来：徐强年龄太大了，徐强的女儿都跟王慧佳年龄差不多，在一起有代沟，不合适。

再加上，王慧佳虽然长得漂亮，但是特别单纯，从小就性格内向，老实本分，而徐强却是个老江湖。

听到王慧佳和父母的话，徐强点头表示：愿意分手，但是，他给王慧佳用了50万，不能就这么算了。

必须让王慧佳退还他30万，否则他不会分手，也不会搬出去。王慧佳想都没想，就断然拒绝说：不可能退一分钱。

两人一言不合，又开始吵了起来。

调解员劝说徐强：毕竟他是个男人，又比王慧佳大那么多，心胸应该宽广，不该这么斤斤计较，让王慧佳退还3万多就好了。

王慧佳点头同意了，可是，徐强却一口回绝，坚持走法律程序，维护自己的合法利益。

有人问：女人心变了是什么心态？通过文中的王慧佳可以看出来，变了心的女人真的很绝情。1刚开始在一起的时候，王慧佳明知道徐强的年龄，但她认为年龄大会疼人，并未在意徐强比她大了整整26岁，快速地住在一起。

2得知徐强公司经营的不好，经济条件越来越差的时候，王慧佳就果断的提出分手，还以有代沟为由，和家人一起把徐强赶出家门，一点情面都没有。3即使徐强拿出所有证据，王慧佳仍然一口咬定没用过徐强一分钱，把徐强对她几年的付出，全盘否认。女人在爱一个人的时候，会不介意对方的所有不好，而在变了心的时候，不管是因为什么变心，都会变得挑剔，也会特别绝情。

最后：

有人说父母是最了解自己子女的，也有人说，父母是最不了解自己子女的，就像文中王慧佳的父母。在父母眼中：王慧佳特别单纯，是个性格内向，不爱说话的乖乖女，没想到，在外面竟然有那么多男友。其实，是父母没有认真考虑过一个问题：王慧佳没有读过什么书，也没有什么学历和技术，2年多就能购房，钱从哪里来的呢？

书谱该如何学习？

学书谱，要先学文章内容，理解意思，争取会背诵。然后临习，逐字解决用笔和单字字法问题。下面把刚整理的《书谱》古今对照发给你。

【夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足观。可谓钟张云没，而羲献继之。” 】

自古以来，擅长书法的人，汉朝张芝、三国曹魏时期钟繇的作品无可比拟，东晋时代，王羲之、王献之父子的书法精致美妙。王羲之说：近来我研究各位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。可以说自钟繇、张芝死后，王氏父子继承书法的传统。

【又云：“吾书比之钟、张，钟当抗行，或谓过之；张草犹当雁行，然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通，故无惭于即事。 】

王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，跟钟繇可以抗衡，有人认为我超过他。张芝的草书，和我不相上下，但张芝精熟，勤于临池学书，池水尽是墨黑，假如我象张芝这样用功练书，书法未必不如他。”他这就是推崇张芝、以为自已超越钟繇的意思。研究王羲之的书法，虽然他没有完全贯彻前人的法则，但能兼融会通，所以无愧于书法艺术。

【评者云：“彼之四贤，古今特绝，而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言，而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。】

论书者说：“他们四位大书家，可称古今独绝；但今人王羲之、王献之不及古人钟繇、张芝，古人质朴，而今人妍美。”质朴因时代而盛行，妍美随风俗而改变。虽然书契的创作，满足记录语言；但由于时代崇尚不同，书风也由醇厚变为浅薄，由质朴变为华美，快速传承和变化，事物发展规律永远就是这样的。

【贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工少劣，而博涉多优，摠其终始，匪无乖互。】

学书贵在学古而不违背时代风尚，学今不与弊俗流同，正如孔子所说：“内外兼修，才能成为君子。”，何必拘泥古人，弃精美的宫室而穴居野处，舍珍贵的宝辇而乘陋车呢！评论者又说：“王献之比不上王羲之，就象王羲之比不上钟繇、张芝一样。”评论者大概认为论及要领，但是他们没有了解前因后果。况且钟繇只擅长隶书，张芝尤其精于草书；钟繇和张芝的长处，王羲之兼而有之。比张芝的草书，他还擅长真书；比钟繇的真书，他还能写草书。虽然从专擅的角度说，王羲之比他们稍差；但从博取众长方面来说，他又比他们做得好的多。综合来看，彼此各有长短。

【谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！” 】

谢安向来擅长书信，瞧不起王献之的书法。王献之曾经精心给他写一封信，以为一定得到谢安的赏识并收藏，不料谢安立即直接在信上题写回复他，献之深以为恨。谢安曾经问王献之：“你的书法跟你父亲比较怎样?”王献之答道：“当然比他好！”谢安说：“他人不是这处种看法！”王献之又回答说：“今天的人哪里懂得谁的书法好呢！”

【后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或疑焉。 】

后来王羲之去都城建康，临行时在墙上题字。王献之偷偷把它擦掉，在原来的地方另行改写，并以为写得不错。王羲之回家看到被改的题字，叹了一口气说：“我走的时候，确实大醉了！王献之听后，内心才感到惭愧。由此可知，王羲之和钟繇、张芝相比，只有专精与博习的区别，而王献之比不上王羲之，应该没有疑问。

【余志学之年，留心翰墨，味钟、张之余烈，挹羲、献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。】

我从十五岁起，用心学习书法，揣摸钟繇、张芝的伟绩，汲取王羲之、王献之的法度，已经过去了二十四五年，深入思考，用心钻研，虽未达到王羲之入木三分的水平，但是学书的志向一直不变。

【观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉，同自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。】

看到他们书法变化多端，有如悬针垂露的不同，奔雷坠石的雄奇，鸿鸟飞翔野兽惊起的殊姿，鸾舞蛇惊的形态，断崖颓峰的气势，临高地、踞枯木的险状。或者凝重像崩塌的乌云，或者轻巧的如同蝉翼；行笔仿佛泉水涌动，顿笔则如山岳般安稳。轻巧的像月亮新出现天边，又如群星分布在天河一般疏落，他们的书法和自然一样奇妙，绝非一般人用功就能达到的境界，确实智慧和技巧兼有，心和手都畅运无，他们不随便下笔，笔笔精到并有来由。

【一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺牍，俯习寸阴，引班超以为辞，援项籍而自满。任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！】

在一画之中，有起伏的变化；在一点之内，有顿挫的不同。进一步说，一个字由点画组成。如不深研书法，抓住时间提笔俯身练习，而以班超投笔从戎为借口，以项籍不肯学书而自满，随笔蘸墨而成字，心里不明白临摹的方法，手下不知道运笔的道理，想写好书法，不是很荒谬吗？

【然君子立身，务修其本。扬雄谓：“诗赋小道，壮夫不为”，况复溺思毫厘、沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名，乐志垂纶，尚体行藏之趣。】

然而，君子处世，一定要修炼内在基本的技能。扬雄说：“诗赋是小道，大丈夫不吟诗作赋。”何况沉溺于思考用笔，在书法里埋没精力呢！集中精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉心于钓鱼隐居，也体验着进与退的情趣。

【讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹挺埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然欤！ 】

何况书法有宣扬礼乐的作用，如神仙一样妙不可言，如陶匠运用黏土，制作形状各异的器皿，似金工运用炉锤，铸出无尽的器物。喜欢奇异的人，观赏书法的各种形态；喜欢探究精微的人，探索书法演变的奥秘。着书立论的人，采用只是书法的皮毛；而精于鉴赏的，真正吸取它的精华，所以书法表现的是道德伦理，贤达的人才能做到擅长书法。书法具备记录和鉴赏的功能，怎么说书法无用呢！

【而东晋士人，互相陶淬。至于王、谢之族，郗、瘐之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深。遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。】

东晋的士大夫，互相熏陶濡染。至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庾氏之辈，即使未能尽得书法的神奇，也深受当时书风的影响。离东晋越远，书法越衰落。后世的书家听到古人有疑问的理论反而称赞，没有掌握书法的根本，运用次要的理论指导书法。古今相隔，我们无法当面向古人求教；假如有所体会，便深藏不露；使其它学书者茫然不得要领，只看到他人书法写得精妙，没有领悟书法写得精妙的原因。

【或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎！加以趋变适时，行书为要；题勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。 】

有些人虽然多年注重点画结构，但离规矩还很远，临摹楷书不领悟笔法，学习草书就会迷惑不解。假使稍微能写草书，粗略地传承一些隶书法则，便固守己见，不采用公认的法度。他们不能理解，如果心手和谐交融在一起，就象水同源而流向不同；“转”和“用”的技法，就象同一棵树上分布不同枝条。适应变化和时代，行书地位重要，题榜刻石，楷书为先。草书不兼具真书，就会死于单调拘谨；真书不参入草意，便无法书写书信。

【真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦旁通二篆，俯贯八分，包括篇草，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡、越殊风者焉。 】

真书以点画表现形式，使转显现性情；草书则以点画表达性情，使转显现形式。草书若无使转，便不是汉字；楷书点画不到位，至少还有记录作用。真书和草书虽有不同，但大体互有关系。所以还要学通大篆、小篆，融会隶书、章草，掌握飞技法。如果不仔细研究，那草书就会像北胡、南越风俗不同一样而差别万千。

【至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹以降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。】

至于钟繇隶书臻于奇绝，张芝草书跻于圣境，因为他们专精于一体，达到精妙绝伦。张芝不以楷书见长，但他的草书中点画形式各异；钟繇不擅长草书，但他的书法作品中使转频用。自钟繇、张芝之后，不能兼备真、草特点的书家，总达不到他们的高度，成不了擅长一体的书法家。

【虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也。】

虽然篆书、隶书、今草、章草，技法和用途出现变化，但各体互相促成并都能实现书法艺术造诣，各有所宜。篆书注重婉转圆通，隶书需要精准疏密，草书重视流动畅达，章草务求法度并极简。然后以气势展现风采神韵，以圆转展现妍媚含蓄，以张力展现笔画老辣，以和谐展现书法超脱雅致。这样，可以表达作者的禀性，体现作者的哀乐。察看枯笔浓墨不同的用笔方法，自古以来标准不变；体会壮年和老年的差别，顷刻即通。唉，没有步入书法大门，如何了解它的奥秘呢！

【又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏。略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。 】

作书时的状态，有“乖”有“合”两种情况，如果合则所作书法流畅秀美；如果乖则零落粗疏。大略说来，各有五种情况：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调和，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映衬，是四合；偶然兴起，提笔作书，是五合。心不在焉，事务缠身，是一乖；违反己意，迫于形势，是二乖；燥风吹迫，炎日当空，是三乖；劣纸恶墨，两不称手，是四乖；精神倦怠，手腕疲乏，是五乖。在“乖”与“合”两种情况下作书，显然水平相差很大。

【得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏，徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明，庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉！ 】

天时有利不如工具顺手，工具顺手不如志愿实现。如果五“乖”相聚，会使人思绪堵塞，下笔茫然；五“合”汇集，则让人心情愉快，笔画流畅。笔画流畅则随心所欲；而下笔茫然则无所适从。精通书法者，往往得意忘言，几乎不讲笔法要领；期望学习的人因为只看到表面，在阐述书法奥妙时，虽然能说却粗疏不精，白费功夫，不能说清内涵。不顾个人见解愚昧，讲述自己的习书心得，但愿能弘扬传统法度，启发后学者的聪明才智，去掉繁冗芜杂的论述，看到前人的书论，能够心领意会。

【代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。 】

世代相传有《笔阵图》七行，中间画有三手执笔的图，图象谬误不真，点画模糊错误。近来在南北各地流传，可能是王羲之的作品。虽然不能确定真伪，但还可以启发初学儿童，既然已经广为传承保存，就不再编录在此文中。至于以前各书家对《笔阵图》的评议，多数流于虚浮文饰，都是描述浅表，没能阐明内在的道理，我现在撰述的文章，不采用这些评议。

【若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空着缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或籍甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以靡蠹不传，搜秘将尽。偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难觎缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。 】

至于象师宜官名声显赫，空有历史留名；邯郸淳典范良好，也只不过在书卷上留个名声。他们都没有作品流传。至于崔瑗、杜度、萧子云、羊欣之后，在这漫长的年代里，出现很多名家。有些在当时已负盛名，经久不衰，其人虽不在世，书法却备受推崇；有的书家依附权势抬高身价，人过世后，书法很少受人称道。另外，有些书法作品因糜烂蠹蚀而不传于后世，或被人搜刮无遗，偶然虽有被鉴赏的机会，但机缘很少，好坏混杂一起，几乎难以辨别。当代闻名的书家，还有墨迹存世，不必凭借别人的褒贬，才能分辨出他们的高低。

【且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴正，其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流、龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。】

况且“六书”的起源，可以追溯至上古黄帝；“八体”的兴起，则始自秦始皇。距今岁月悠久，历史作用巨大！但古今时代不同，妍丽和质朴概念也不同，既然现今不用，就略去不谈。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，只是简单地摹拟物象，或者图写吉祥图像，和绘画有关，与书法并无多大的关系，不能当作书法规范，因此不再详述。

【代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙。详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观其致一书、陈一事，造次之际，稽古斯在。岂有贻谋令嗣，道旪义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。】

世传王羲之《与子敬笔势论》十章，文句鄙俗，理论疏率，意义谬误，言词拙劣。仔细研究它的取法和趣味，绝不是王羲之所作。王羲之地位高，天份好，格调清隽，文辞雅致，在世间的声誉并未泯灭，书信仍有存世。研究他写一封信，谈一件事，即使在仓卒的时候，还在考求古训。传授书法给后代，应该合乎义理，而此书竟然违反法则到这样的程度！又说他跟张伯英同学，更是荒诞无稽。若是汉代末期的张伯英，时代和东晋完全不接近；如果晋代有同名的张伯英，为什么史书上寂寥无闻！此书既不是法则，也不是经典，应该放弃。

【夫心之所达，不易尽于名言；言之所通、尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀酌希夷，取会佳境。阙而未逮，请俟将来。今撰执、使、转、用之由，以怯未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘吁之类是也；用，谓点画向背之类是也。】

心中的领悟，不易用语言表达；语言明了，也不易形成文字。只能大概描述它的形态，陈述它的要领。希望能描绘书法的玄妙境界，体会到它的精妙之处。我还做不到，只好等后人来完成。现在解释执、使、转、用的方法，让迷惑不解的人有所领悟：执，就是执笔有浅深长短之分；使，就是运笔有横竖撇捺之别；转，即行笔的转折呼应；用，即结构的揖让向背。

【方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙。举前言之未及，启后学于成规，窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡、迹显心通、披卷可明、下笔无滞。诡词异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者。 】

再进一步聚合几种方法，融为一体，列举各家的精巧，综合群贤的精妙。我提出先代贤哲所没有论述的观点，用公认的法则启发后学，探究书法的根源，分析它的流派。争取做到文字精简、理论丰富、途径明确、心意开通，开卷清楚明了，下笔流畅无阻。古怪的理论，歧异的说法，我不介绍。现在我所说的，一定有益于学书者。

【但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立旨归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤？试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。 】

但王羲之的书法，各时代的人大多赞赏和临习，的确可以作为学习的大师，把王羲之的书法作为自己的学习目标。他的书法不仅会古通今，而且感情深切、笔调吻合。因此摹拓他的书法日益增多，临习他的作品更加广泛；王羲之前后的名家书迹，大都散落不传；唯独历代相继承王羲之的书法，这不是很明显的验证吗? 试谈它的道理，粗略陈述几点意见：就象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等，这些都经世俗相传，是真书和行书中最好的作品。

【写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉瓌奇，黄庭经则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛之奏；驰神雎涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。 】

王羲之写《乐毅论》时，心情抑郁苦闷；写《东方朔画赞》时，意想奇异非凡；写《黄庭经》时，心境和悦虚无；写《太师箴》时，纵横奋争；写《兰亭》时，情致淋漓，神思飘逸，写《告誓文》时，心情沉重、意志凄惨，。正如人们心情快乐时，笑声随作；谈及悲哀之事时，唉声叹气。伯牙志在洋洋流水，琴声传出哀叹的声音；曹丕驰想睢水涣水的美景，联想到词采藻丽的词句。虽然眼观世界，领悟大道所在，有时心中迷惑不解，所持理论谬误。书法本来同源，而硬要区分各种书体，研究各个流派。

【岂知情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属当前，差之一毫，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩闇于胸襟，自然容舆徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。 】

他们不知道心中有感，发于言辞，《诗经》和《离骚》就是情感的流露。阳气舒展而阴气惨淡，本来是天地自然的本性。强分各种书体，既失却书家真实的情形，理论也与真实相违背。研究书法的本源，那有什么“体裁”呢？运用的技法，虽然出自自身，章法的建立，确是眼前的要务。技法相差好像只有一点点，而艺术效果却相去千里。假若理解书法的奥妙，就能兼通众术。心思要精诚，运笔要熟练。如果运用极其熟练，规矩了然于胸，自然能够达到悠然闲暇，意在笔先，潇洒利落，神飞笔动。象桑弘羊的理财，策划周全，无所不包；庖丁宰牛，运用自如，眼睛并没有整个牛体。

【仲尼云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。】

孔子说：五十岁我懂得天命，七十岁我随心所欲。书法来也同样，到年老时，理解险绝的情态，体会变化的道理，就象思考成熟才付诸行动，行动不至于失当，时机合适才发言，发言一定合乎情理。所以王羲之的书法，晚年的作品更加精彩，因为他思考通达精审，志气冲淡平和，不偏激，不凌厉，而风格规模自然高远，为他人所不及。

【子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。】

王献之以后，书家们都竭心尽力，摆置成体，难道只是技艺未及前人？其实神采情趣也相去甚远。有些人看低自己的作品，有些人却高估自己的成就。高估自己成就的人，才能运用到极点，堵塞了前进的道路。看低自己作品的人，天赋没有完全发挥，必定通晓书法。唉!只有学习书法而未能写好的人，没有不学书法而能写好的人。研究书法，一定会明白这个道理。

【然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能以，察不能精，分布犹疏，形骇未检。跃泉之态，未睹其妍；窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪突羲、献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。 】

但每个人的变化发展多种多样，气质禀赋不同，刚与柔，动与静，忽而合为一体，忽而又分道扬镳。，或者恬淡雍容，而内包含着筋骨；或者曲折错出，外面显现锋芒。观察务求精细，摹拟务求相似。何况摹拟不能相拟，观察不能精细；结构还是松散，骨架未合准绳；虽然模仿龙跃出渊的姿态，但不见它的妍美；见解如井底之蛙，已见其鄙陋。纵使心想贬低王羲之、王献之，污蔑钟繇、张芝，哪里能够遮住当年人们的眼睛，堵塞将来人们的评议？摹习书法的人，特别要谨慎啊。

【至有未悟淹留，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留，因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。】

有些人没有领悟行笔的淹留，一味追求劲快；不能挥运迅速，却故意迟重而行。行笔劲速，是书法超逸的原由，行笔迟留，是具有赏心会意的情致。能快而迟，将达到汇集众美的境界；专偏于迟，那终究缺乏了超绝群伦的好处。能够快而不快，就是淹留；行笔迟钝而缓慢，难道是赏心会意？!要不是心境安闲，手腕灵敏，很难能兼通迟速。

【假令众妙攸归，务存骨气，骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯搓架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落英，空照灼而无依；兰沼漂蓱，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。】

假如具备各种优点，一定要内含骨气。既然有了骨气，然后增加遒润。这就象枝干繁盛，经霜雪而愈加挺劲，花叶鲜茂，和太阳云彩互相辉映。如果骨力太多，遒丽较少，就象枯老的树枝凌空架险，巨石横阻道路，虽然缺乏妍美，但仍存在体质。假若遒丽过多，则缺少骨气，仿佛芳林中落下的花蕊，徒然鲜艳，却毫无所依；兰沼上漂荡的浮萍，虽是一派青翠，但没有所托！由此可知，在某一方面比较容易做好，很难做到尽善尽美。

【虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则径侹不遒，刚佷者又掘强无润，矜敛者弊於拘束，脱易者失於规矩，温柔者伤於软缓，躁勇者过於剽迫，狐疑者溺於滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染於俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。】

虽然学习同一家书法，但可以演变成多种面貌，无不随各个人的性格和志趣，显示出独特的姿态。性情耿直的人，下笔平直而缺乏遒丽；刚强粗暴的人，状貌倔强而缺乏温润；矜慎自敛的人，过于拘束；轻漫放荡的人，没有法则；温柔的人，常失于软弱；急躁的人，则过于剽悍；狐疑的人，凝滞不畅；迟重的人，蹒跚迟钝；轻浮烦碎的人，又流于俗吏的格调。这些都是性情独特的人，偏执自己的爱好，和正道相背离。

【易曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发於灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，熔铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯;泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏;穷变态于毫端，合情调于纸上，无间心手，忘怀楷则。自可背义、献而无失，违钟张而尚工。譬夫 绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄？】

《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的文化现象，可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处，往往取法于人本身容貌的特征。假使笔法运用还不周密，其中奥秘之处也未掌握，就须经过反复实践，发掘积累经验，启动心灵意念，以指使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，塑造的形体就当然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷。若把数种笔画摆在一起，它们的形状多不相同；好几个点排列一块，体态也应各有区别。起首的第一点为全字的范例，开篇的第一个字是全幅准则。笔画各有伸展又不相互侵犯，结体彼此和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，迅笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规衡量能令方圆适度，弃用钩绳准则而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束。自然可以背离羲之、献之的法则而不失误，违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青导这两位女子，容貌尽管不同，却都非常美丽；随侯之珠与和氏璧这两件宝物，形质虽异，却都极为珍贵。何必一定要去刻意画鹤描龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了兔，又何必定要去吝惜捕获的器具呢！

【闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。】

曾经听到过这种说法，家里有了像南威一样美貌的女子，才可以议论女人姿色；得到了龙泉宝剑，才能够试评其他宝剑的锋利。这把话说得大过分了，实际上束缚着人们阐发议论的思路。我曾用全部心思来作书，自以为写的很不错。遇到世称有见识的人，就拿出来向他请教。可是对写得精巧秀丽的，并不怎么留意；而对写得比较差的，反被赞叹不已。他们面对所见的作品，井不能分辨出其中的优劣，仅凭传闻所悉谁为名人，即装出识别的样子评说一通。有的竟以年龄大地位高，随便非议讥讽。于是我便故弄虚假，把作品用绫绢装裱好，题上古人名目。结果号称有见识者，看到后改变了看法，那些不懂书法的人也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙，很少谈到书写的失误。就像惠侯那样喜好伪品，同叶公惧怕真龙有什么两样。于是可知，伯牙断弦不再弹奏，确是有道理的。那蔡邕（对于琴材）鉴赏无误，伯乐（对于骏马）相顾不错，原因就在于他们具有真知实学和辨别能力，并不限于寻常的耳闻目睹。假使，好的琴材被焚烧，平庸的人也能为其发出妙音而惊叹；千里马伏卧厩中，无识的人也可看出它与众马不同，那么蔡邕就不值得称赞，伯乐也勿须推崇了。

【至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”】

至于王羲之为卖扇老妇题字，老妇起初是埋怨，后来又请求；一个门生获得王羲之的床几题字，竟被其父亲刮掉，使儿子懊恼不已。这说明懂书法与不懂书法，大不一样啊！再如一个文人，会在不了解自己的人那里受到委屈，又会在了解自己的人那里感到宽慰；也是因为有的人根本不懂事理，这又有什么奇怪的呢？所以庄子说：“清晨出生而日升则死的菌类，不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉），不知过一年有四季。”老子说：“无知识的人听说讲道，便会失声大笑，倘若不笑也就不足以称为道了。”怎么可以拿着冬天的冰雪，去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！

【自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记】

自汉、魏时代以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁。或者重复前人观点，无新意补充以往；或者轻率另创异说，也无裨益于将来；使繁琐的更加繁琐，而缺漏的依然空白。现今我撰写了六篇，分作两卷，依次列举工用，定名为《书谱》。期待相传给后来者，作为书法艺术规则应用；还望四海知音，或可聊作参阅。将自己终生的体验缄藏秘封起来，我是不赞成的。

垂拱三年（公元六八七年）写记。

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