中秋节生宝宝怎么起名(你还记得多少呢)

说起家乡少不了那股烟熏的腊香，腊肉是家里每年腊月开始熏制的，用的是山上的柏树，猪肉也是自家圈养的吃着放心。除了柏树的清香，还得花上几天时间盯着火上的肉，火候不能大也不敢小，几经周折才能在来年里吃上香喷喷的腊肉。

看着家后面的绿竹山，曾几何时爬上山顶还是在小学春游的时候，按捺不住想去探一探山上的景色。过完初一，冷飕飕的去登山，磨破了脚、雾水淋湿了大衣、头发上冒着小雾珠。身后的山林大雾早已将绿竹的翠色掩藏，还未开发完的路积满了放牛的脚印，一眼看不到尽头的山路此刻怕是为了迎接新年第一批游客而忘了现形。足足走了4小时的山路才到达山顶，雨雾朦朦的像是有仙人隐匿在深山那般神秘。

小镇上的“贡茶古镇”刚建好不到2年少了点古韵的气息，一旁闲置的田里头没有种油菜，任由野生野长的青草绿成一片，几头老牛悠闲的吃着嫩草，远远望去，像置身宽广的大草原，配合着冬日里的暖阳享受着难得的闲暇时光。

县城一角无论风采和神态都唱着个性的新谣，广场两岸的柳条早已萧瑟失了风姿，静静流淌的河水少了点生趣，大概是天太冷的缘故广场上鲜有游人，却有几位年长者乐呵呵在简陋的帐篷里下棋、搓麻将。

重回高中的校园分外冷清，门口的小卖部一家家大门紧闭，熟悉的商铺换得更是陌生认不出，校园大门上的红灯笼挂得歪歪斜斜，想必是新城里的学校强了光彩，在门外转悠许久也不见人影，院墙早已没了原本的干净模样，人来人往的二中此时安静得像是历经洗礼的古城。

走在乡间的小路上，田地里成片的油菜风姿卓越，用金灿灿的花儿告诉人们“放心吧，今年又能拾得好收成”。黄色的蒲公英算是这冬天里的一缕暖阳，开得像那天上挂着的太阳，不由得想起那句“我们是否像蒲公英的种子那样守着彼此的约定，有风的地方就有它们，有温暖的地方也一定有我们”。

一直了却不了红尘？

红楼梦里，妙玉是金陵十二钗中唯一一个身份很特殊的姑娘，她不是贾家人，也不是普通人，而是贾家专门下帖子请来的。妙玉在很小的时候就出家了，虽然是带发修行，可妙玉在世人的眼中就是出家之人，但是妙玉的行为却和出家人大相径庭。

妙玉会在宝玉生日的时候给他送拜帖；会在中秋夜宴的时候偷听湘云和黛玉联诗，还请她们到栊翠庵喝茶；妙玉也会嫌弃刘姥姥喝过的杯子，却会特意为贾母备好茶水。

妙玉平常性格孤僻，却也会在心情大好时送每人一枝红梅，如果不刻意强调，很难察觉到妙玉出家人的身份。为什么妙玉早已出家，却一直未了红尘，是何缘故呢？

第一、妙玉并非自愿出家，对出家人身份不认同

按照常理出家就要青灯古佛的过一辈子，除了大彻大悟和一心向道的人，其他人很难度过那种贫苦孤寂的生活。妙玉的出家并不是自愿的，她是因为生病不得已才入了空门。

外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。

因为出家是无奈之举，妙玉虽然很有慧根，可心中没有真正的顿悟，即便学习了再多的佛法也无法一心向道。

妙玉虽然不认同自己的身份，可是也明白无法逃离这样的宿命，于是她尝试着接受这样的生活。没有落发就是因为心中不曾真正的认同，可是为了身体康健又不得不出家，这本就是两难的选。这也许就是为什么她一直带发修行的原因。

妙玉入佛门的动机不纯，所以她的心也无所归属，这也就造成了她身在佛门心在红尘的尴尬境地。

第二、身处大观园温柔富贵之乡，妙玉无法收敛自己年轻炙热的心

如果妙玉没有听从师傅的遗命，待在京城等候属于她的缘法，那么也许她早就回乡继续过着普通的寺庙生活，她不会有多余的想法，也不会继续保持着自己年轻炙热的心，她一生也就风平浪静的度过了。

但人生的际遇就是如此奇妙，妙玉注定要与贾家有这一段联系。元春省亲前，妙玉被请入大观园的栊翠庵。

大观园是独立于贾府与社会的存在，在这里所有年轻人都可以自由自在的生活。湘云的笑闹驱散了大观园的阴霾，探春发起的诗社让众人都变得生动鲜活，大家的出谋划策让每一次的诗社都变成了欢乐的盛宴。

诗社这样有意思的生活妙玉会被触动也想参与其中，这才有了妙玉会在冬日送给大家的红梅，也才有了妙玉中秋夜悄悄下山偷听湘云和黛玉的联诗，其他重要的场合太热闹、太美好妙玉不敢靠近。

因为身份的束缚，妙玉和众人之间始终存在着距离，她没有办法融入其中，可妙玉对这一切依旧充满了向往。

大观园中的女子都是很有趣的人物，妙玉很喜欢她们。妙玉大部分的时间都在佛院庵堂度过，所以她很珍惜尘世间的情谊。当年她与邢岫烟有半师只谊，自从进了贾府，与岫烟情谊更深，又取中钗黛湘等人，相与为友。

不知从何时起，妙玉对宝玉暗生情愫，身份是她和宝玉之间最大的鸿沟，他们可以做朋友却无法成为恋人。妙玉送宝玉的生日拜帖、请他喝的茶、赠他的红梅，都是妙玉的心意。因为知道自己的身份，所以妙玉也只能够做到这个地步，不负如来不负卿。

大观园是一个美好到极致的地方，里边的人让妙玉沉睡的孤寂的心被唤醒，因为爱情和友情，妙玉无法真正做到大观园红尘场中的槛外人，她始终无法收敛自己年轻炙热的心。

第三、满身才华不愿被冷清庵观所掩，愿如红梅伸出高墙一展身手

妙玉是一个不折不扣的才女，她精通茶道、懂佛经、善诗词、长于花木。

从为贾母奉茶可知妙玉懂茶。妙玉用雪水烹茶，用名贵的器皿品茶。妙玉的茶为朋友而奉，为知音而沏，妙玉的茶叶也不是一般人能够喝到的。

妙玉懂佛学。其实宝钗、黛玉和宝玉都或多或少懂一些佛学之道，比如“众生平等”、“菩提本无树，明镜亦非台。心中无一物，何处惹尘埃”、“赤条条来去无牵挂”等，可是他们都是略懂其中的一点皮毛，妙玉所学已到观音遗迹并贝叶遗文的程度。

妙玉诗才高绝，甚至胜过湘云和黛玉。妙玉家从小也是仕宦读书人家，而且庙中生活枯燥孤寂，妙玉能够相伴的也只有诗书，所以妙玉懂诗词，从她能够为湘云和黛玉的联诗圆满结尾并得到二人的真心称赞也可知。

妙玉打理花木也很有一套。贾母带着刘姥姥参观大观园，就特意提到了妙玉的花木打理的好，李纨也特别欣赏妙玉打理的红梅花，妙玉这方面的技能也是众人所不不如的。

妙玉的一身才华不愿被无情的寺庙所束缚，所以她想要做那一株伸出高墙的红梅，一展身手，一现芳华。妙玉的孤清冷高有性格的原因，也有持才傲物的缘故。

妙玉很有才华，可是她被束缚在栊翠庵中，没有机会施展，所以心中有不甘，她的红梅可以伸出高墙，那么她是不是也可以如此，寻求一个可以展示自己的机会。

综上所述，妙玉虽然身在佛门却心向红尘的原因，就来自于对红尘生命的一种渴望。妙玉出家并非自愿，而且妙玉又正直青春年少，在大观园自由的气氛下，她也想要展示自己的才华，也想轰轰烈烈地活一场。

作者：酒馆说戏人。欢迎关注我的头条号：少读红楼，为你讲述不一样的名著故事。

壮族到底是一个怎么样的民族？

一、名称来源

壮、布壮，原是壮族自称。在汉文史书中译写为“撞”、“徸”等，读音“壮”，最早见于宋代文献中。新中国成立后统一写为“僮”。《神秘敢壮山》

1965年10月12日，根据当时的国务院总理周恩来的提议，并征得壮族人民的同意，由国务院正式批准，把僮族的“僮”改为强壮的“壮”字。“壮”字有健康的意思，也不会误读。从此以后，僮族一律改写为壮族。

壮族除自称“布壮”以外，还有“布越”、“布雅伊”、“布衣”、“布沙”、“布土”、“布侬”、“布央”、“布曼”、“布饶”、“布傣”等自称。“布”，在壮语中是“人”的意思。

二、民族历史

1、先秦秦汉时期

汉族史籍所记载的居住在岭南地区的“西瓯”、“骆越”等，是壮族最直接的先民。先秦时期，中国长江中下游以南至东南沿海地区，广泛分布着一个被称为“百越”的族群，分布于今广东、广西一带的西瓯、骆越就是其中的一部分，他们当时还处于氏族部落社会的发展阶段。公元前221年，秦始皇统一六国以后，派尉屠睢率领50万大军，分兵五路，进军岭南，在越城岭一带曾遇到西瓯人的强烈抵抗。到公元前214年，秦始皇派史禄率兵开通灵渠，通粮饷，运军队，秦军才战胜西瓯人，统一了岭南地区，并在岭南设立桂林、南海象三郡，将该地区正式纳入中央王朝的统治之下。

据考古资料和史书记载，这时的西瓯、骆越人已经使用铜铁器，开始步入了文明时代。尤其是西瓯人，他们在首领译吁宋的领导下，利用所熟悉的丛林和山地进行作战，能与数十万秦军周旋数年，迫使秦军“三年不解甲驰弩”，说明西瓯人的社会组织已经相当发达，并且能够比较有效地运转，已经进入了部落联盟或酋邦时代。当时，为了保障南征岭南的军事后勤供给，击败西瓯人的抵抗，秦始皇还派监禄在广西东北部修筑“灵渠”，沟通了湘、漓二水。灵渠的修筑，极大地便利了五岭南北的交通往来，有利于岭南地区的经济文化发展。秦朝统一岭南后，还将大量汉族人口迁居岭南，与越人杂居在一起。从此以后，西瓯、骆越人同内地各族人民的政治、经济、文化联系更加密切，而这种联系，对于岭南西部越人社会的进一步发展，起了积极的作用。

2、从东汉到魏晋南北朝

岭南地区（即后来的两广地区）的土著民族，被称为“乌浒”、“俚”、“僚”或“俚僚”，他们是西瓯、骆越的后裔。东汉末年，中原战乱，社会动荡不安，不少大姓豪族为避乱而迁居岭南，从而促进了岭南地区封建化的发展。受其影响，世居岭南的俚僚大姓贵族，纷纷在各地称雄，使岭南土著民族社会中，也出现了一些“雄于乡曲”的“大姓”。如高凉、合浦的冼氏，钦州、合浦的宁氏，桂州的李氏，高凉的黄氏等，都是这时期岭南著名的土著大姓。他们拥有“地方数千里，奴婢万余人，珍宝充积”的财富。与此同时，社会上却存在着大量贫穷的、甚至“父子世代为奴”的普通劳动者。

冼氏是秦汉以来高凉一带的大姓。冼夫人在南朝梁大同初年嫁给南迁的汉人大族、高凉太守冯宝为妻，拥有部落10余万。她自幼聪颖贤明而多谋略，能安抚部众，和辑百越和南迁当地的汉族移民，隋朝时受到隋文帝的嘉奖，被封为谯国夫人。冼夫人为维护国家统一和地方安宁，作出了巨大的贡献，受到后人的敬仰。

3、唐五代时期

壮族先民仍被称为俚、僚、乌浒（乌武）等，但也出现了以地域或以大族姓氏命名的族称，如“西原蛮”、“黄洞蛮”、“侬洞蛮”或泛称“洞蛮”、“洞氓”等。宋代以后，壮族族称又有了新的变化，出现了“撞”、“布土”、“土人”等称谓。元明以后，被侮译为“獞”，另外还有自称壮、侬、郎、土、沙等。这些称谓原来都有一定的地域性，但明、清时期，“壮”的称呼已广泛见于整个广西和广东西部，成为壮族最普遍的一种族称。1952年统一称为“僮”（音壮）。1965年改写为“壮”。

三、语言文字

1、语言

壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。有南北两个大方言，但语法结构、基本词汇大体相同。南北两大方言大致以郁江和右江为分界线，延伸到云南省文山州的广南、砚山一带。北部方言约占壮族人口的2/3，划分为8个土语区，即邕北土语、右江土语、桂边土语、柳江土语、桂北土语、红水河土语、邱北土语、连山土语；南部方言约占壮族人口的1/3，划分为5个土语区，即邕南土语、左江土语、德靖土语、砚广土语和文麻土语。

2、文字

唐宋以来，壮族民间曾流行“土俗字”，这种文字是在汉字的基础上，利用汉字的音、义组合而成。根据1989年广西少数民族古籍整理出版领导小组办公室出版的《古壮字字典》（初稿）统计，共有10700多个字，其中定为正体字的有4918个。这些字都是从上百年或数百年前出版或手抄的牒诉、券约、师公唱本、山歌本、故事传说、族谱、信件和碑文中收集下来的，说明这种方块壮字在壮族地区民间曾广泛流行过。不过，由于古壮字地区差别较大，缺乏规范，因此各地壮族之间无法形成统一的壮族文字，主要依靠汉文进行交流。1955年，党和人民政府帮助壮族人民创制了一种以拉丁字母为基础的壮文，并培训壮文骨干，出版书报，壮文在扫盲、宣传党的政策等方面，起了积极的作用。20世纪80年代，又完成了《壮文方案》的修订工作，使壮文进一步通用化，壮文也再次进入各级各类学校。

3、文学

壮族创造了许多神话、传说、民间故事、谚语等丰富多彩的民间文学。在布洛陀神话基础上创造的《布洛陀》长诗，是壮族的一部古老而宏伟的创世史诗，是史前时期壮族社会的百科全书，主要流传于红水河流域的巴马、东兰、凤山、天峨、南丹、河池、宜山、都安、马山和右江流域的百色、田阳、田东、平果等县。它以诗歌的形式，生动地叙述了天地日月的形成、人类的起源、各种牲畜和农作物的来历，以及远古人们的社会生活等，热情地赞颂了布洛陀这个被称为壮族始祖的神话人物创世的伟大业绩。透过这部史诗，可以看到史前壮族社会的基本面貌，以及壮族人民的生活和生产情况。

四、政治

壮族是南方地区的土著民族，秦汉以前处于独立发展的历史阶段，秦汉以后一直处于中央王朝的治理之下，社会政治、经济、文化的发展深受中央政府统治政策和汉族社会文化的影响，并且这种影响随着中央王朝统治力的逐步深入和汉族移入人口的增多而不断加强。由于受影响的地区差异性较大，新中国成立前壮族的社会政治制度和社会结构呈现出多样性的特点。在汉壮杂居的壮族东部等地区，壮族社会发展受汉族的影响较大，与汉族处于相近的发展状态，其社会政治制度处于封建地主制度的发展阶段。而在壮族聚居的广西西部和云南文山州地区，唐宋以来主要处于壮族土官（土司）的统治之下，处于封建农奴制的发展阶段，其社会政治制度较为特殊。

五、经济

唐宋时候的壮族先民，社会经济有了新的发展。农业以稻田为主，已大量使用牛耕，耕作技术已发展到“深耕溉种，时耘时籽，却牛马之踏履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋以粪土” 的程度。故有“稻粟皆再熟”，“种稻似湖湘”，“粮粒丰储”，“猪牛鸡鸭肥大蕃息”的景况。手工业有铜、铁、纺织等，特别是綀子布和壮锦（当时称为“緂布”）已驰名全国。綀子布，“洁白细薄”，“清凉离汗”。壮锦，则“白质方纹，广幅大缕”、“佳丽厚重，诚南方之上服也” 。但是比起中原地区来，社会生产的发展还是比较落后的，许多地区仍然采用种子就地点播，不移秧、不灌溉、不施肥、不除草的粗放耕作方式，有的边远山区甚至停留在“刀耕火种”及以狩猎为生的原始生产状态。

到明清时期，壮族地区的社会经济发展又有所提高。右江地区的今武鸣、平果一带，“四野宽旷，轩豁秀丽。石山起伏蜿蜒，敷为平原，两水绕山合流而入巨浸。江水既通，商货辐凑，盖比内地。”就是庆远那样的“戍垒密遮，使车罕至”的地方，也成为“士抱经而谈，民杂兵而种” ，各族人民祥和安居的一方乐土。在横州一带，人们或筑堤围塘蓄水，或引溪流灌溉，这样的农田已相当普遍。稻田的耕作也较细致，播种育秧，中耕除草一二次，使上田每亩达到2石。坡地则开为畲地种植旱禾，种后也除草一二次，产量与水田不相上下。许多石山地区的壮族农民，也掌握了“煅石为灰”的技术，并把石灰应用于调节土地酸度了。畜牧业也有很大发展，猪、牛、羊、马的饲养很普遍，一些人口不多的农户甚至也养有十数头牛，其发展水平，大致和相邻的汉族地区接近。

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