虎年宝宝姓姬怎么起名(关于虎年的古诗)

对雪醉后赠王历阳(李白)

有身莫犯飞龙鳞，有手莫辫猛虎须。君看昔日汝南市，白头仙人隐玉壶。子猷闻风动窗竹，相邀共醉杯中绿。历阳何异山阴时，白雪飞花乱人目。君家有酒我何愁，客多乐酣秉烛游。谢尚自能鸲鹆舞，相如免脱鹔鹴裘。清晨鼓棹过江去，千里相思明月楼。

题虎丘寺(张祜)

轻棹驻回流，门登西虎丘。雾青山月晓，云白海天秋。倚殿松株涩，欹庭石片幽。青蛾几时墓，空色尚悠悠。

题虎丘东寺(张祜)

云树拥崔嵬，深行异俗埃。寺门山外入，石壁地中开。仰砌池光动，登楼海气来。伤心万古意，金玉葬寒灰。

题虎丘西寺(张祜)

嚣尘楚城外，一寺枕通波。松色入门远，冈形连院多。花时长到处，别路半经过。惆怅旧禅客，空房深薜萝。

为什么古代人把十二兽的老鼠安排在第一位？

老鼠称得上是人类最讨厌的动物之一。人们对它们的讨厌，可以与苍蝇、蚊子这样一些昆虫相比。不过，就算是讨厌的苍蝇、蚊子，也就半年的时间，秋冬时节，这些昆虫都绝迹了。但是老鼠却会伴随着人类整整一年，乃至整整一生。

（以老鼠为题材的年画）

由于古代的房屋大都是木结构，因此，老鼠要钻进人类的住房里，是非常容易的一件事。老鼠对人类的伤害，与它们的生活习性是密切相关的。

由于老鼠和人类一样，是杂食动物，因此人类吃什么，它们就吃什么。它们随着农作物的生长情况，发生迁徙。当农作物在田野的时候，它们就大批迁移到田地里，从破坏种子开始，到破坏茎秆到破坏花叶、果实，一刻也不消停。当人类把农作物收进家里来的时候，它们也随着谷物，大队人马迁移到人类的家里来，钻进谷仓里狂欢。

由于老鼠是啮齿类动物，它们的牙齿会随时随地生长，这使得它们需要不停地咬啮。如果停止了咬啮，它们的牙齿就将长得来嘴巴合不拢。因此，它们在田里咬庄稼，到了家里就咬墙壁咬地板咬柜子，逮着什么就咬什么。把家里咬的一塌糊涂。

由于老鼠生活在肮脏幽暗潮湿的地方，这使得老鼠很容易传染疾病。而且老鼠传播的疾病鼠疫，还曾经给人类造成了巨大的灾难。

由于老鼠的繁殖能力极强，因此人类几乎无法将其灭绝。人类在地球上生活的时间已不短，地球上被人类搞得灭绝的动物，已不在少数。那些被灭绝的动物，也永远不可能再生。但是，无论人类想过多少办法，乃至于科学技术高度发达的今天，都无法灭绝老鼠。

（东北大鼠疫情景）

由此可见，人类要想对老鼠有好感，几乎是不可能的。

那么，既然人类这么讨厌老鼠，在十二生肖中，为什么却还把老鼠排在第一位呢？

在十二生肖中，龙是一种想象中的动物，它所代表的是一种最高的权威。人类是喜欢崇拜神灵的，因此，在十二生肖中，龙就是一种神灵崇拜。

除了龙以外，作为野生动物的有四种，分别是鼠、虎、蛇、猴。猴与人类的亲缘关系最近，虽然不是家养动物，但人类其实已经把猴当成一家人，只不过是低等级的人，就相当于“沐猴而冠”里讲的猴一样。虎和蛇是人类比较畏惧的动物，人类在大自然中生活，这两种动物，对人类的生存构成了威胁。人类害怕什么，就把什么“封神”，这是人类的一种文化心理。人类早期的神怪中，绝大多数都是人类畏惧的事物。所以，把虎、蛇放进十二生肖之中，也是可以理解的。

但是老鼠不一样，人类并不害怕老鼠，人类只是讨厌老鼠，却依然把老鼠放进十二生肖之中，而且还放在十二生肖之首，这是为什么呢？

（子鼠)

有人说，之所以这样，是缘于一个神话传说故事。那只老鼠跑进牛耳朵里，最终投机取巧的第一个到达天帝面前。

不过，这个说法是有问题的。如果认可这个神话传说，实际上就是在认可一种投机取巧的行为，认可一种欺骗讹诈。既然老鼠是投机取巧又是欺骗讹诈的，怎么能够把它排在十二生肖里面呢？

还有人说，十二生肖是按照一天中十二个时辰来安排的。因为老鼠常常在子夜活动，因此，就把老鼠排在第一位。

不过，虽然这样可以解释老鼠为什么会排在第一位，但是，毕竟排在第一位的，其地位是非同凡响的，不是随便哪种动物，都可以排在第一位的。

那么，究竟是什么原因，十二生肖中，却竟然把老鼠排在了第一位呢？

我认为，要解释这个道理，我们需要明白古人“天人合一”的道理。虽然古人很重视“人”，但是却把“天”排在“人”前面的，认为是有了“天”，才会有“人”。“人”是应该顺应“天”的。这就决定了，“人”绝对不能居于主体地位。

而上面所讲到的那些道理，其实是把“人”放在主体地位的。因为把人放在主体地位，用“人”的喜好来安排大自然里的万事万物。因此老鼠就不入“人”的法眼。但是反过来，如果不把“人”排在主体地位，那么，老鼠其顽强的生命力，其昂扬的战斗力，其丰茂的繁殖力，其实是值得敬佩的。因此，把老鼠排在整个大自然生灵中的第一位，也是说得过去的。

（参考资料：《天人合一》）

李耳为什么叫老子？

老子者，老氏（子姓）、字聃、名虎！

司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字耼，姓李氏。周守藏室之史也。”

金栋按：据史料及相关文献记载，老子，姓老（老氏、子姓），字聃，名虎（小名老虎）。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老氏、无李氏，故《史记》之说有误。如

宋·郑樵《通志·氏族略第四·以名为氏》说：“老氏，《风俗通》‘颛帝子老童之后’，《左传》‘宋有老佐’，《论语》‘老彭’，即彭祖也。或云，老氏，老聃、老莱子之后……以其老也，故以老称之，遂为氏。”

清·姚鼐《老子章义·序》说：“《太史公书》不甚知姓氏之别……夫老子，老，其氏也；聃，其字也。……老子所生，《太史公》曰‘楚苦县’，或曰‘陈国相人’，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古宜得其真。然则老子其宋人，子姓耶！子之为李，语转而然，犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛，意聃尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃，字彭子，汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之，乃不能明也。”

高亨《老子正诂·〈史记老子传〉笺证〉》说：“亨按：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也，请列四证以明之。

“周秦旧籍，若《庄》《荀》《韩非》《吕览

》《礼记》《国策》等，于孔墨大师，皆举其姓，独于老子，则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。其证一也。

“古有老姓而无李姓，《世本》‘颛顼子有老童’，《风俗通义》‘老氏，颛帝子老童之后’，《左传·成公十五年》‘宋有司马老佐’。又，《昭公十四年传》‘鲁有司徒老祁’。老佐、老祁盖皆以老为姓，虽不必出于老童，然古有老姓，可以论定。故商之老彭，楚之老莱，余亦疑其原姓老也。春秋二百四十年间无姓李者，惟《左氏·闵公二年传》晋有‘李克’（《吕览·先己》篇高注引作‘李克’，乃后人改‘里’为‘李’耳），《昭公十八年传》郑有‘里析’，《鲁语》鲁有‘里革’，然皆作‘里’不作‘李’（《史记·循吏列传》：‘李离者，晋文公之理也。’《左传》作‘士离’，不作‘李’）。《战国策》始有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》始有李克、李史。是李姓之起甚晚，老子之世，未闻有之。然则老聃原姓老，明矣。其证二也。

“古人姓氏多无本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往岐为数姓。如《晋语》所记黄帝子十二姓，其巳姓则岐为姒姓，为允姓；其任姓则岐为娀姓，为南姓；其依姓则岐为偃姓，为嬴姓（采刘师培说）。若是之类，不可历举。至荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦作慧子，更无论矣。故老之变李亦语转而然，与此同例。其证三也。

“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分。……老、李二字，其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明。唯其音同，故由老而变为李，其证四也。

“由斯观之，老、李本一，盖无疑问矣！考周秦旧籍，皆称老聃或老子无作李者。老变为李，殆始于汉。”

老聃，春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。

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