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中国自西周以来，被称为“圣人”的很多，几乎每个学派都会推出一位圣人，不过真正得到公认的只有两个半：孔子、王阳明和曾国藩（半个）。按照立德立功立言的“三不朽”标准，王阳明坚守“良知”，德耀四方；他凭一己之力，平定宁王叛乱；他创立的“心学”为儒家思想，找到了活水源头，成为中华思想史上最耀眼的明珠。
何为“三不朽”圣人？圣人是指“才德全尽谓之圣人”，即才能和德行都达到尽善尽美程度的人。这个说法很含糊，没有具体指标，因而各个学派、宗派都有自己心目中的圣人，比如尧舜禹、老庄、孔孟等曾被人誉为圣人。
提出“三不朽”标准的，是春秋时期的鲁国大夫叔孙豹，他说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”
唐初十八学士之一，孔子的第三十一代孙孔颖达，又对三不朽做了详细说明：“立德谓创制垂法，博施济众；立功谓拯厄除难，功济于时；立言谓言得其要，理足可传。”此后，普遍以这个标准界定圣人。
在三不朽中，立德侧重于道德操守，及其对后世的价值观影响；立功则是指建功立业；立言是指可传承的思想学说。胡适曾经用三个英文单词来概括三不朽：worth、work、words。用大白话来概括三不朽就是：德行操守人人夸，工作成效牛上天，思想学说称宗主。精神、物资、师道三个维度，都做到极致，这样的人，就叫圣人。
王阳明的“三不朽”王阳明名守仁，号阳明，原名王云。据说王阳明长到五岁都不会说话，他祖父根据“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，给他改名“守仁”。就在改名的当天，王阳明终于开口说话了。
有一个非常有名的故事：守仁格竹。说王阳明为了实践朱熹的“万物皆有理”，他就每天对着竹子“格”，希望能找到竹子的“理”。结果一连格了七天，把自己格得生了一场大病，仍然没有找到竹子的“理”，由此，他对朱熹的学说产生了怀疑。
一、“致良知”阳明立德
这个故事可见王阳明的特立独行，他的追求似乎与常人不一样。其实早在他十二岁时，就说过一句话：科举中榜不是第一等大事，读书做圣贤才是最要紧的大事！小小年纪，就立志做圣人，羞煞天下为功名忙碌一生的读书人。
王阳明曾经两次进士落榜，面对父亲的安慰，他却说：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻！”
一个志向高远的人，心里的强大，让人须仰视！
王阳明认为，心即理，不需要向外求，良知人皆有之，也不需要向外求，人只要做到在事上磨练，保持良知的本性，他的所作所为就是“天理”。王阳明伟大的人格和崇高的德行，就是在他的这个思想下，释放出了耀眼的光芒。
正德元年，以太监刘瑾为首，组成“八虎”，把明武宗玩弄于鼓掌，将明孝宗遗令的三位辅政大臣刘健、谢迁、李东阳悉数罢黜，并将数百位大臣杀害的杀害，罢官的罢官，下狱的下狱。
王阳明就是其中之一，他因为上疏反对刘瑾对大臣们的迫害，被刘瑾杖责四十，发配龙场驿。一路上，刘瑾对他尾随追杀，逼得他伪装溺水自杀，才逃过一劫。王阳明在穷苦的边瘴之地，苦熬了整整三年。
倘若他对刘瑾略表恭顺，哪怕不与刘瑾为敌，他也不会遭此大难。他的“良知”告诉他，刘瑾作恶，祸乱朝政，残害百官，他必须旗帜鲜明地践行他的“知”，不管面临什么结果！
除了上文所说的王阳明对功名利禄的态度，他认为“人皆可以为圣”，所以不需要刻意模仿别人，而是保持内心的“纯真”的良知就可以做到。对朝政大事的态度及处理方法，也无不透露着王阳明超越世俗的“德”。
二、“知行合一”阳明立功
阳明先生作为一介儒生，数次平定叛乱，尤其是在没有兵权，空手一人的情况下，以他的勇气和智慧，竟然平息了宁王叛乱（藩国在江西）。
其实，王阳明完全可以不管宁王叛乱，因为此时他刚刚完成江西匪患平定，兵权已经上交，并在受命前往福建的路上。但王阳明敏锐地发现了宁王叛乱的巨大危机，一旦宁王叛乱出了江西，将目标瞄准南京，那将在大明帝国掀起轩然大波。
时间紧迫，容不得王阳明为个人的前途考虑，他毅然返回江西，孤身一人招募义兵，并以朝廷名义，发出檄文。正是这个假檄文，迷惑住了宁王朱宸濠，使他误以为朝廷平叛大军到了，一直不敢挥兵南京，错过了与王阳明决战的时机。
十几天后，当朱宸濠发现上当了，率军一路北上准备攻打南京之时，王阳明已经拥有八万士兵，他避实就虚，突然袭击宁王老巢南昌，逼得朱宸濠不得不放弃北上，回师救援。
一切都在王阳明的意料之中，当朱宸濠行至鄱阳湖，遇到了王阳明的伏兵。三天水上大战，宁王朱宸濠做了俘虏。而此时，北京平叛的人马刚刚出发。
朱宸濠的叛乱，对大明帝国来说就是一场巨大危机。不难想象，只要王阳明稍稍有一点私念，不主动揽责，朱宸濠一旦攻克南京，恐怕就是一场荼毒生灵的天下大乱。
除了平定朱宸濠叛乱，王阳明还承担了江西、福建一带的匪患，及广西断藤峡叛乱。王阳明拖着病体，完成叛乱平定后，就在归途中溘然长逝！
三、龙场悟道创“心学”阳明立言
阳明心学在中国思想文化史的地位毋庸置疑，后人将他与孔子、孟子、朱熹并列为儒家，四大里程碑式人物。著名的思想家黄宗羲，称阳明心学为“震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。”
被誉为半个圣人的曾国藩说，王阳明“矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下”。杜维明先生说：“近五百年来，儒家的源头活水，就在王阳明。”
传奇王阳明对今人的影响阳明心学最大的意义在于其实践价值，对于每个人生活都有现实的指导意义。有专家认为，近五百年来，能够把学问与个人生活和工作密切结合起来的，只有王阳明和曾国藩。
正因为如此，阳明心学成为近现代，乃至当代人最实用的人生教科书。比如曾国藩一生以王阳明为师，毛主席也是阳明心学的践行者，日本人东乡平八郎有一句名言：“一生伏首拜阳明”。
阳明心学何以对后世产生如此大的影响力？
根子就在王阳明认为心即是天理，每个人都具有成为圣贤的本性，人只要固守本心，努力践行，就可以实现人生价值。王阳明就是这么做的，所以他成功了，无数后人践行阳明心学，也获得巨大成功。
阳明心学不光有理论，还有很强的实践指导，比如，他在阳明书院讲学时，曾经留下阳明心学四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
嘉靖七年十一月，王阳明病逝于归乡的舟船中，临终前，弟子们问他有何遗言，他留下了人生中的最后一句话：“此心光明，亦复何言！”
道在前德在后？
当然是道重要了，《道德经》一共五千字分八十一章，前三十七章讲道，后四十四章讲德，老子为什么要把道篇放在前面，而把德篇放在后面讲？原因就是道篇要比德篇重要，老子在《道德经》第一章就讲:“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
《道德经》第二章就讲:“天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善巳。故有无相生，难易柤成，长短相形，高下相盈。音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。”
《道德经》第三章讲:“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知不敢，弗为，则无不治。”
《道德经》第四章讲:“道冲而用之不盈，渊兮似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似存。吾不知其谁之子，象帝之先。”
《道德经》第五章讲:“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈近。多闻数穷，不如守中。”
《道德经》第六章讲:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
《道德经》第七章讲:“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”
《道德经》第八章讲:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
《道德经》第九章讲:“持而盈之，不如其巳。揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”
《道德经》第十章讲:“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜也，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
《道德经》第十一章讲:“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
所以《道德经》中，道要比德重要的多，有道的人自然就会有德，而有德的人不一定就有道？
有道的人就象用三十根辐条造一个车轮一样，三十根辐条会集中在车轮中心同一个轴承上，把轴承中间的虚空和实物当作无和有，在轴承中心的虚空中插入车轴后，就能使车子载货物和平稳运动。
所以《道德经》中的道要比德重要的多，有道就能使天地万物正常运转，人们就可从大道的运行的自然真理中悟出而用于改造生活进步的工具制做，而失道就会失仁失义失礼失信。
所以，《道德经》中的道有之以为利，无之以为用，以物质文明为利，以精神文明为用，以谷神为造物，以物质为进化，以精神创造文明。
三十辐共一毂，当其无，有车之用，故道大于德。
湛江霞山实验中学是公立中学？
是公立中学。
这里原来是湛江市第四中学的地址，有高中部和初中部。前几年，湛江市第四中学搬迁到新地点，这里就取名为湛江霞山实验中学，包含初中部和小学部。
湛江霞山实验中学靠近霞山综合市场、旧湛新市场（后来叫江霞广场,如今是大信新都会进驻）。
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