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李贽生活在明朝时期。
李贽（1527～1602），汉族，1527年（丁亥年）11月23日出生，福建泉州人。名贽，字宏甫，号卓吾，别名：温陵居士、百泉居士。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》《史纲评要》。他曾评点过的《水浒传》《西厢记》《浣纱记》《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。李贽还评价秦始皇是“千古一帝”。
晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，1602年（壬寅年）5月7日，自刎死于狱中。
方言敢在太岁头上动土？
谢邀！估计很多人对以下问题感到过奇怪：
1.太岁是什么？那种肉乎乎的硅胶一样的东西是太岁吗？2.我们的属相为什么是12个？3.所谓“拜太岁”、“命犯太岁”到底是咋回事？4.所谓“太岁头上动土”又是咋回事？太岁到底在哪里？······其实关于太岁的知识基本上都来源于木星。古人计时，利用地球的自转形成了天的概念，利用月亮的公转形成了月的概念，利用地球的公转形成了年的概念。再大一级的计时概念叫做“纪”，也就是12年，孙悟空大闹地府，让地藏王菩萨给寇洪再加一纪的寿命，就是12年。而这个12年直接来源于木星。
行星是会动的，我们在地球上可以观察到它相对于其他恒星的位置变化。木星的公转周期约等于12年，古人早就发现它每年都会向西方移动天球的1/12角度，十二年以后正好回归原位（实际上班会差一丢丢），于是便利用木星的周期性运动定义了12年为一纪，并把木星命名为岁星，这也就是所谓的“岁星纪年”。起初，岁星纪年的名字很奇怪，什么摄提格之类的，后来才简化为子丑寅卯等12个字。
那么木星就是“太岁”吗？显然不是的。我们现在讲“十天干”、“十二地支”，显然用太岁记录的那12年不在天上而在地下。因为古人也发现了岁星每隔12年的回归都会少一点，积攒到86年就会少一个时辰，于是人为假想出来一个木星的影子，岁星在天上，太岁就在对应的地底下，这位太岁严格的按照12年一个周期的规律运动，方便人类记录时间。我们可不要想成木星和太岁位于以地球为中心的一个扁担的两头，古人可不知道地球是悬浮在太空中的一个球，古人是信天圆地方的，所以太岁只能在地底下。
12年为一纪，再往上就是60年一甲子，我们的老祖宗利用天干地支创造了60个纪年的名字，也就是甲子、乙丑、丙寅等等，每个年都有一位值班的年神，也就是值年太岁，遇到本命年就会有俩相同地支的太岁相遇，也就是所谓的犯冲。按说好不容易等了12年才等到本尊年神降临，应该是好事儿才对，但我也不知道为啥成了“犯冲”。比如我是乙丑年出生，太岁神是丑，到丁丑、己丑、辛丑年都是遇到了别的“丑”，也就是所谓的命犯太岁了，我们就该去拜拜了。但是观里的道爷一般都会让四个属相的人都去拜太岁，因为其他属相的人跟太岁爷也可能出现冲、害、刑的关系，也需要拜拜才安心。
因为太岁的值班神每年一位，它所处的位置也就会年年变化，如果以上北下南的地图来看的话，大概是沿着顺时针的位置轮换，具体在哪里可以查老黄历。这个地图的中心必须是以你自己为中心，你常住的地方，你办公的地方等等。所以太岁所在的方位只是相对方位，不是绝对方位。你家太岁的位置，在邻居家就一定不是了。理论上它每年的位置变化30°，也就是12年转一圈，但我们日常辨认方向只有8个方向，所以黄历上的太岁很多时候连着两年都在一个方位，大师们用罗盘可以更精确的测算出太岁的方向所在，就不限于8个方向了。
那么所谓“太岁头上动土”也就好理解了。太岁神是本年的值日生，如果惹了它肯定没有好果子吃。而古人认为挖土、建造等活动会惊扰地下的太岁，会惹得它发怒，所以古人在动土的时候一定会避开太岁所在的方位，尤其是本命年犯太岁的时候。后来引申为惹了地方上的土豪恶霸，那些能一手遮天的家伙们就自诩太岁了。
拿这玩意当太岁，你也不怕犯了太岁！
太岁本来是虚拟的神官，唐朝小说《酉阳杂俎》把它描绘成一种软绵绵像果冻一样的神器生物，后人牵强附会，也就把太岁给具化了，有人还信誓旦旦的说太岁是一种真菌大蘑菇，也是搞笑。至于那些把硅胶架体当太岁放盆子里养的，还请了电视台记者采访的，我真的要笑不活了。
伊犁将军为何殷勤地送野猪肉？
患难见真情，真正的朋友从来都不是锦上添花而是雪中送炭！严格来说，遭遇流放发配连四品衔都被革去的林则徐和位高权重的伊犁将军并不算朋友，他们连一面之缘都没有。
伊犁将军之所以如此“礼贤下士”，还不是林则徐太有功、太委屈、太有才呀！
1840年对清朝是耻辱是屈辱，对林则徐同样是耻辱、屈辱。
这一年的6月，英国报鸦片之仇，挥师珠江意欲拿下广州，企图给林则徐算账。奈何林公有先见之明，防范严密，严阵以待，偷鸡不成蚀把米的英军想到了一条毒计。他们沿海一路北上，七月攻定海，八月紧逼天津大沽口。皇后过生日才吃打卤面的吝啬皇帝道光先生，怕了，答应了英国的通商条件，更把林则徐当成了替罪羊，这是英国最渴望的。
9月道光先生就摘了林则徐的顶戴花翎，先是让他回京，10月又让他在广州听候他的下一任琦善大人的发落。道光要让这个无能的现任的钦差大臣琦善对其前任林则徐审问和发落。
第二年的“国际劳动节”林则徐降为四品去镇海工作，林则徐准备大干一场时，奕山这个办事外行，整人内行的亲贵把自己败给英军的锅全部甩给了林则徐。
林则徐百口难辩，道光皇帝大笔一挥，林则徐就被赶到新疆。走到西安时，林则徐感慨万千，挥毫立就，写下诗歌两首，留下了千古名句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，以抒发自己的忠诚和坚韧。
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”就是第二首诗，题目为《赴戍登程口占示家人》。林则徐入疆，伊犁将军布彦泰百感交集，他难受到极致，不希望他能来；他也开心到极致，渴望他的到来。
林公禁烟利国利民，虎门销烟真可谓是功在当下，利在千秋的大好事。可因为权贵的无能懦弱、道光的懦弱甩锅，林则徐这个忠诚的人却成为了背锅侠。林则徐这样忠臣干臣理应位居高位，为国为民做出更大的功业，却被发配边疆，实在是大材小用，岂有此理。布彦泰心里是非常难受的，他是为国惜才呀！
布彦泰早就知道林则徐的功业壮举，对他非常敬佩，一直以来可谓是“单相思”的“神交”。 布彦泰一直渴望和林则徐相见，他恨不得立即见到他，并和他成为最好的朋友。那样他们可以有更多的交流，更多的合作，更多的共赢。
可以这么说，布彦泰对林则徐的崇敬和惋惜就如同左宗棠对林则徐的崇敬和惋惜一样。只不过，左宗棠的级别比林则徐低得多，而入疆的林则徐又比布彦泰的级别低得多。
左宗棠见林则徐，左宗棠是白身；林则徐见布彦泰，林则徐是白身。左宗棠见林则徐是左宗棠主动的，而林则徐见布彦泰主动的却是布彦泰。布彦泰身份是伊犁将军，您可别小看这个伊犁将军，他的级别曾经是正一品后来也是从一品。
总督高配才从一品，一般都是正二品。伊犁将军地盘最大，级别很高，他说管辖的地盘包括新疆，管辖的兵力不限于新疆，也包括满洲、索伦、察哈尔、绿旗兵，可以说伊犁将军必然是皇帝心腹大臣充任。
布彦泰更渴望林则徐的到来，他太想见到那位聪明能干，忠诚可靠的林大人了。他对林则徐的到来，就如同曹操听说许攸的到来一样欢喜。曹操对许攸那是高兴的连鞋都来不及穿，而布彦泰不顾自己的位高权重，也不顾自己的形象，殷勤地为林则徐送野猪肉。
我们知道野猪肉可以说是大补，他这是心疼林则徐，想让一路鞍马劳顿，而又受尽委屈的林则徐好好补补。同时，以送肉为契机，来劝导和抚慰林则徐受伤的心，更重要的他想和林则徐好好聊聊。林则徐那时的身体不太好，经常有鼻衄（我不知道这野猪肉是不是对林则徐的鼻衄有些作用呢？如果有的话，那布彦泰真的是太有心了。
林则徐是一个戴罪之身的流放“罪臣”，尽管都是莫须有的罪名，他遭遇了太多的世态炎凉。从来墙倒众人推，谁见人倒有人扶？布彦泰感动了林则徐，林公认为布彦泰才是自己真正的知己。士为知己者死，布彦泰的礼贤下士让林则徐决定在新疆干一份事业。
“援疆干部”的林则徐在新疆做出了不小的成绩，林则徐在新疆，新疆一片生机勃勃，民众安居乐业。林则徐真正做到了到哪里不管是官还是民都能造福一方，不过我对林则徐最敬佩的还是他对新疆风土人情、军备外交的认识。在林则徐晚年时，他将自己在新疆的工作做了一个总结式的一本书，并且传授给了左宗棠。
林公有识人之明，最终左宗棠不负厚望，收复了新疆，可您知道这里还有林则徐很大的功劳吗？同时，这也说明是林则徐被发配而产生的最大的亮点，是金子总是要发光的，无论在哪里，无论是顺境还是逆境。
其实，说白了布彦泰对林则徐的好。既有对林公的佩服，也有对林公的同情，更有让林公在新疆发挥作用，助力自己更好地建设新疆。而这些才是布彦泰对林则徐好到殷勤的原因，只是布彦泰当时没想到新疆被被沙俄染指，更没想到林则徐才会收复新疆的有功之臣，不过他寿命很长，后来他都看到了。
时前两广总督林则徐在戍所，布彦泰于垦事一以谘之，阿齐乌苏即由则徐捐办。事既上闻，命布彦泰传谕则徐赴南路阿克苏、乌什、和阗周勘。布彦泰疏留喀喇沙尔办事大臣全庆暂缓更换，与则徐会勘。凡历两年，得田六十余万亩。
左宗棠收复新疆与林则徐被贬斥新疆有很大关系，是金子都是会发光的，像林则徐那样睁眼看世界第一人的“金子”他到哪里都能发光。
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