宝宝姓刘慎字辈怎么起名(围炉夜话全文)

全文如下：

寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚 [2] 。

咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂。

士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。

守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。

神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。

恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？

饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。

不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。

不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也。

不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。

不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

不与人争得失，惟求己有知能。

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。

贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱。

富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。

贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。

谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。

又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。

谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世。

任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。

门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢。

名利之不宜得者竟得之，福终为祸。

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

父兄有善行，子弟学之或无不肖。

父兄有恶行，子弟学之则无不肖。

可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。

君子无过行，小人嫉之亦不能容。

可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。

少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。

衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。

发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。

仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔。

不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。

凡人世险奇之事，决不可为。

或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。

可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。

人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。

朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。

财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

淡中交耐久。静里寿延长。

但患我不肯济人，休患我不能济人。

须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

但作里中不可少之人，便为于世有济。

必使身后有可传之事，方为此生不虚。

待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。

利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。

然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。

心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

道本足于身，切实求来，则常若不足矣。

境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法。

读论语齐景公一章，贫者可以自兴。

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。

立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

东坡志林有云：

人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。

余谓如此精爽之论，足以发人深省，

正可于朋友聚会时，述之以助清谈。

多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。

谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。

天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。

圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。

富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。

是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。

食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。

栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之。

食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

念祖考创家基，不知风霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。

为子孙计长久，除却读书耕田，

恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

能结交直道朋友，其人必有令名。

肯亲近耆德老成，其家必多善事。

莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。

富贵而无收敛意者，尚其鉴之。

草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。

困穷而有振兴志者，亦如是也。

浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人。

鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也。

贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

论事须真识见。做人要好声名。

观规模之大小，可以知事业之高卑。

察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。

仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

而后世乃假以谋富贵矣。

衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

而时人乃藉以逞豪奢矣。

古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。

古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。

古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。

敦伦者，当即物穷理也。

今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。

为士者，当顾名思义也。

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。

王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。

孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

看书须放开眼孔。做人要立定脚根。

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。

谢安围别墅，其镇定非学而能也。

肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。

和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。

善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。

何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。

何者为益友？凡事肯规我之过者是也。

何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者。

生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，

可知积善以遗子孙，其谋甚远也。

贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，

可知积财以遗子孙，其害无穷也。

见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。

见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，

此长者待人之道也。

闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，

此君子修己之功也。

敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人。

家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。

不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。

家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。

何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也。

士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。

家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。

交朋友增体面，不如交朋友益身心。

教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

教弟子于幼时，便应有正大光明气象。

检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

教小儿宜严，严气足以平躁气。

待小人宜敬，敬心可以化邪心。

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。

静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方。

作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。

讲大经纶，只是落落实实<。有真学问，决不怪怪奇奇。

谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟。

不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。

居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正。

木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。

君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。

小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。

圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。

气性不和平，则文章事功，俱无足取。

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。

知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

求个良心管我。留些馀地处人。

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。

药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。

奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。

习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。

孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护。

圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。

逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。

小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也。

高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。

心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。

知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣。

想到他日是那样下场，则可以发愤矣。

知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。

能知往日所行之非，则学日进矣。

见世人之可取者多，则德日进矣。

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。

心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。

今人不及古人者，事事皆虚浮也。

忠实而无才，尚可立功，心志专壹也。

忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。

仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

种田人，改习廛市生涯，定为败路。

读书人，甘与衙门词讼，便入下流。

正己，为率人之本。守成，念创业之艰。

正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。

高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。

粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。

处境太求好，必有不好事出来<。学艺怕刻苦，还有受苦时在后。

处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。

处事要代人作想。读书须切己用功。

处事要宽平，而不可有松散之弊。

持身贵严厉，而不可有激切之形。

处事有何定凭，但求此心过得去。

立业无论大小，总要此身做得来。

愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。

昧暗处见光明世界，此心即白日青天。

川学海而至海，故谋道者，不可有止心。

莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。

常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也。

大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，

所以孝居百行之先。

一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，

所以淫是万恶之首。

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。

常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。

程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。

敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。

为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破。

末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。

世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。

可知务本业者，其境常安。

古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。

可知当大任者，其心良苦。

士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。

士既知学，还恐学而无恒。人不患贫，只要贫而有志。

事但观其已然，便可知其未然<。人必尽其当然，乃可听其自然。

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。

功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。

虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

十分不耐烦，乃为人大病。

一昧学吃亏，是处事良方。

数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。

变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。

奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。

奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。

庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。

守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。

持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。

养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。

守身不敢妄为，恐贻羞于父母。创业还须深虑，恐贻害于子孙。

善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。

善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己。

山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。

身不饥寒，天未尝负我。

学无长进，我何以对天？

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也。

祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

生资之高在忠信，非关机巧。学业之美于德行，不仅文章。

盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋。

性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。

儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。

人品之不高，总为一利字看不破。

学业之不进，总为一懒字丢不开。

人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。

人得一知己，须对知己而无惭。>士既多读书，必求读书而有用。

人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？

人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。

人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

人之生也直，人苟欲生，必全其直。

贫者士之常，士不安贫，乃反其常。

人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。

人知杨默为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。

人生不可安闲，有恒业，才足收放心。

日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。

人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。

人生光阴易逝，要早定一成器日期。

人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。

世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰。

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

人称我善良，则喜。

称我凶恶，则怒。

此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。

我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶。

此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。

自奉必减几分方好。>处世能退一步为高。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

古人以往之得失，且不必论，但须论己。

自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！

自虞廷立五伦为教，然后天下有大经。

自紫阳集四子成书，然后天下有正学。

子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。

子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。

紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也。

阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。

作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。

人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。

最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。

财不患其不得，患财得而不能善用其财。

禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。

才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。

明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。

在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样。

谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。

存科名之心者，未必有琴书之乐。

讲性命之学者，不可无经济之才。

聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。

耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭。

专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。

夙夜所为，得无抱惭于裘影。光阴已逝，尚期收效于桑榆。

矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。

偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。

明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。

耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。

身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。

一信字是立身之本，所以人不可无也。

一恕字是接物之要，所以终身可行也。

一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。

同人聚处，须多说切直话，方见古风。

一生快活皆庸福<。万种艰辛出伟人。

一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。

一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，

而不能救止，盖其祸已成也。

以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，

而不能保全，殆其罪难宥乎。

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。

以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也。

利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。

忧先于事，故能无忧，事至而忧无救于事。

此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。

尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。

然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。

所以人贵自立也。

有不可及之志，必有不可及之功。

有不忍言之心，必有不忍言之祸。

有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。

立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

有生资，不加学力，气质究难化也。

慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也。

为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。

学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。

严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。

谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。

颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。

子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。

故有道之士，必使饮食有节，男女有别。

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。

技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

无论作何等人，总不可有势利气。

无论习何等业，总不可有粗浮心。

无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。

无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。

无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。

误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。

伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。

秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。

为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。

为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。

为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。

立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也。

作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。

本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。

圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。

与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也。

听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静后功。

读之觉矜平躁释，意味深长。

欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。

用功于内者，必于外无所求。饰美于外者，必其中无所有。

作者（清）王永彬，字宜山，人称宜山先生，王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。

刘德华在刘氏族谱辈分是什么？

刘德华在刘家族谱德字辈。

安成水部刘氏从桂支湖北干一、二河分派传递世系如下：1刘邦（汉高祖，汉室刘氏始祖）2刘恒（汉文帝）3刘启（汉景帝）4刘发（长沙定王，长沙刘氏祖）5刘苍（安成思侯，安成刘氏祖）6刘自当（安成今侯）7刘寿光（安成节侯）8刘乔（字谙谷）9刘巳（字正中）10刘鼎（字宏大）11刘信（字贵实）12刘英（字志俊）13刘睦（字必和）14刘荣（字毓华）15刘逸（字仲安）16刘端（字开先）17刘奇（字邦祥）18刘允（字大信）19刘歆（字子敬）20刘宽（字文博）21刘贞（字志正）22刘淑（字从善）23刘敬（字学恭）24刘素（字慎素）25刘聪（字懋明）26刘昭（字成美）27刘嵩（字中正）28刘槐（字槐阴）29刘效（字诚学）30刘侃（字子刚）31刘道（字明理）32刘完（字守成）33刘辟（字与开）34刘锜（字宣器）35刘删（字宜定）36刘敏高37刘微（字伯武）38刘麒（字仲麒）39刘仁（字学爱）40刘顺（字承坤）41刘正（字无佞）42刘渔（字学渔）43刘濂（字中清）44刘聪（字叔明）45刘止（字有德）46刘游（字思游）47良（字汝良）48荆（字牧荆）49得（字袭得）50治（字文理）51刘槐（字廷槐）52刘闻→53刘登54刘德言（字韶闻，894－974，水部刘氏祖）55（1）刘税（字君彻，905（927？）—991，水部刘氏丛桂支1世祖）56（2）刘承亮（字希明）57（3）刘常（字景定，976年－1042年，山塘祖）58（4）刘朝佐（字五峰）59（5）刘武光（字则天）60（6）刘淑仁61（7）刘凌云（字太冲）62（8）刘艮（字如山）63（9）刘从善（字初迪）64（10）刘守信65（11）刘牧雍66（12）刘正己67（13）刘仲盛68（14）刘文楚69（15）刘止安70（16）刘凤标71（17）刘循节72（18）刘合符73（19）刘齐74（20）刘斯太75（21）刘秉辞76（22）刘新鼎77（23）刘玲78（24）刘斌俊79（25）刘授一80（26）云字辈81（27）冠字辈82（28）冕字辈83（29）辉字辈84（30）先字辈85（31）德字辈86（32）采字辈87（33）凤字辈88（34）文字辈89（35）章字辈90（36）训字辈

后周开国皇帝郭威为何将天下交给养子柴荣？

柴荣虽是郭威养子，但与他也有亲戚关系，并共同经历了许多艰难险阻，两个人情同父子，而且郭威亲儿子在反汉的时候在开封被杀，柴荣是唯一的，也是最合适的继承者。

甚至，即使郭威亲儿子在，郭威也很有可能传位给柴荣。因为按照五代十国混乱的继承情况，不认宗法秩序，只认拳头大有理（甚至到了北宋初年，赵匡胤传位给赵光义也有这样的考量），而柴荣无异是那个拳头最大的人。

柴荣，是整个五代十国独一档的存在，是唯一有可能统一天下的皇帝。所以郭威选择柴荣作为继承人，是做合适的选择。

周世宗柴荣，生于公元921年10月27日，邢州尧山县（今河北隆尧）人，后周太祖郭威外甥、养子，后周第二位皇帝，也是五代十国唯一一位具有建立大一统王朝潜力的皇帝。

柴荣出生的时候，后梁和后唐早已经化作了历史尘埃，后续建立的后汉和后晋两个朝代不仅国祚急促，而且国力孱弱，越发无法应对来自北方契丹人的威胁。后晋建立者石敬瑭更是对契丹称臣，认其为父，割让了幽云十六州，让中原王朝失去了对抗关外势力最大的凭借。

直到后周建立之后，中原王朝才开始逐渐凝聚起力量，反击北部契丹人的威胁。到了世宗柴荣继位之后，外平诸敌，隐然有大唐之风；内修文法，重建制度和文化，可以说是五代十国独一档的存在。

五代其他枭雄人物，朱温、李存勖、李嗣源等人，全都是武德充沛之人，但对文治并无特别大的建树。如果生在盛世，这些人也许会是极好的大将。

但是，唯有世宗柴荣，明白文治的重要性，也懂得如何建立一个大一统的帝国，这就是世宗柴荣和其他所有五代十国枭雄的最大区别。

代十国礼乐崩坏，在太平盛世也刀光剑影的皇位继承更是危险非常。从后梁建立开始，李存勖是唯一一个以亲儿子的身份顺利继位，而且有所作为的。但如果把范围稍微扩大，从下一代继承者角度来看，柴荣无疑是五代时期最完美的继承者。

首先就是柴荣与后周太祖郭威的关系亲密。柴荣是郭威的养子，但也是郭威的外甥，年幼的时候，柴荣跟着自己的姑姑到了姑父郭威身边。《旧五代史》记载：

（柴荣）年未童冠，因侍圣穆皇后，在太祖（郭威）左右……（柴荣）悉心经度，财用获济，太祖甚怜之，乃养为己子。

威身为柴荣的姑父，本身就与柴荣有亲戚关系。当柴荣来投靠他的姑姑的时候，郭威看他机灵谨慎，很怜爱他，加上当时没孩子，就把柴荣当做了自己的养子。所以郭威与柴荣虽不是父子关系，却和父子关系相当。

其次就是柴荣自身天赋满满，给了郭威很大的支持，资历威望十足。郭威出身低微，柴荣到他身边的时候，他还远没有后来的显贵。

但也因为如此，柴荣经历了郭威一步步崛起的过程，并很早就开始替郭威处理事情，这份资历，在后来郭威手下诸将中也是独一档的。

天福十二年（947年），刘知远刚建立后汉政权，郭威被任命为枢密副使，柴荣此时已经27岁，也被任命为左监门卫大将军。

等刘知远去世，郭威成为了顾命大臣，任邺都留守、天雄军节度使，柴荣则升任了天雄军牙内指挥使，掌管郭威的亲军。在郭威以清君侧名义杀向开封的时候，留守大本营邺都的正是柴荣。

等后周建立，柴荣更是委以重任。这里还有一个意外，就是在郭威起兵反后汉的时候，他的大部分家人都在开封，并被杀死，其中也包括郭威的几个亲儿子。

正因如此，等后周一建立，柴荣就得以以皇子的身份拜镇宁军节度使、澶州刺史，等到了广顺三年（953年）三月，柴荣被加封为晋王，正式从地方调入中央，担任了京城开封府府尹。

所以，在柴荣接任后周皇位之前，他已经跟随郭威十余年。在十余年中，他与郭威一起经历过低微时候的艰难，也一起经历过起兵反汉时候的危险。

后周建立之后，又直接以皇子身份历任地方大员、军镇节度使、京城开封府一把手、判内外兵马事等要职，经历丰富，名望深重。

与郭威关系亲密，情同父子，资历威望十足，又正值壮年，和后梁、后晋、后汉等朝的继承人相比，柴荣可谓是成色十足。

即使和李存勖相比，他也多了一份治理地方的经验，而不单纯是征战四方的武将，可谓是最完美的接班人。

所以，当显德元年（954年）正月，郭威病重之后，后周内部并没有多少王位交替之时的刀光剑影。正月17日，郭威驾崩，正月21日，柴荣按照遗诏，在郭威灵前继位，是为周世宗。

后周以击败后汉立国，但后周建立之后，四周还有不少强敌，其中，占据河东一带的刘崇是最为危险的一个。刘崇是后汉开国皇帝刘知远的弟弟，刘知远建国之后，把刘崇任命为河东节度使。

读过前面下路符的《五代十国群英传》的读者应该知道，河东一带是一处战略要地，本身有黄河、太行山等险要，易守难攻。同时又俯瞰中原、河北，面对北方关外的辽国也能够自持。刘知远把刘崇任命为河东节度使，就是要为后汉提供一个有力支持。

一定程度上，这个目标实现了，后汉灭亡之后，刘崇在太原称帝，史称北汉，并不断与后周交战，复制了几十年前梁晋争霸的故事。

但刘崇远没有李克用、李存勖父子治下的河东来的兵多将广，郭威和柴荣建立的后周也比后梁强大的多。刘崇为了复兴后汉的基业，竟然向辽国乞援，并约为父子之国，称辽朝皇帝为叔叔。

在辽朝的援助之下，刘崇发动了数次与后周的大战，但依然是胜少负多，终于，郭威的去世给了刘崇一个绝好的机会，他再一次发动大军南下，妄图把握机会重创后周，周汉高平之战爆发。

显德元年（954年）2月，柴荣刚刚继位，刘崇亲自率兵三万，加上辽国支援的万余骑兵，一起南下进攻后周重镇潞州。潞州也是我们熟悉的地方了，从梁晋争霸开始，潞州、泽州就是双方必争之地，这次也是如此。

听到后汉、辽国大军压境的消息后，后周群臣认为柴荣刚继位，最好能在京城留守，稳定大局。这其实是一个很中肯的建议，但柴荣不是常人，他说：“这次刘崇趁我年少新立，有一举击败我朝的意图，所以他一定亲自来战，我也必须亲自会会他！”

随后，柴荣不顾大臣反对，决定御驾亲征，而这个决定一定程度上也决定了高平之战的结局。2月，契丹人也到了太原，和刘崇的北汉军合为一处，挥师南下，并在太平驿击败后周泽潞节度使的军队，包围了后周重镇泽州（今山西晋城）。

3月10日，周军在柴荣的率领下开始北上，并在泽州高平附近与后汉军相遇，双方展开了一场残酷的大战。在双方对决开始之后，周军的右翼竟然不战而退，后周面临溃败的危险，这个时候，柴荣不顾危险亲自督战，后周军队终于止住颓势开始反击。

这一战也是张永德、赵匡胤等后周军中实力派的成名之战，在柴荣冒死督战之下，张永德、赵匡胤等率领禁军迅速跟上，辽军与后汉貌合神离，看后周军队拼死进攻，自动退却了。

这个时候，周军殿后的军队终于赶上，和柴荣兵合一处，再破北汉，追击到高平附近，北汉军队大败而归，辎重和尸体布满山野，后周军队取得了一场大胜。

此战之后，柴荣地位得到彻底的巩固，他为了整肃军纪，斩杀了负责右翼的将领等七十余人，同时重赏了李重进、张永德、赵匡胤等人，后来这些人都成为了后周大将。

高平之战的胜利，宣告了后周的强势崛起，也宣告了在后梁和后唐之后，另一个足以和辽国掰手腕的中原王朝的崛起。高平之战虽然后周大胜，但柴荣也认识到了周军的缺点，命令赵匡胤招募天下壮士，经过严格筛选之后，组建了虎狼之师-后周殿前禁军。

击败后汉之后，柴荣开始着手剿灭其他势力。显德二年（955年）7月，柴荣安排后周大将向训、王景等人率军西征后蜀，虽然前期作战吃力，但后周实力远在后蜀之上，到了十一月，后周攻克了秦、成、阶、凤四州，后蜀国势大衰。

在征讨后蜀取得战果的同时，柴荣又把目光对准了南边，准备亲征南唐。南唐是十国中面积最大、经济最发达的割据势力，版图一度囊括了今天江西、安徽、江苏、福建、湖北和湖南等省，全部是膏腴之地，人口近500万。

柴荣在位期间一共发起了3次攻唐之战。显德二年（955年）11月，攻取南唐滁州、扬州等地，显德四年（957年）2月，再度南征，攻取寿州，显德五年（958年）正月，再次大败唐军。

在后周的不断进攻下，南唐节节败退，南唐不得不尽献江北之地，而且自去国号，改以后周为正朔，用后周纪年，并迁都洪州。经过三次打击，南唐也一蹶不振，对后周再也没有了威胁。

而柴荣在位期间最重要的战争，就是北上与辽国在河北的大战。显德六年（959年）经过5年的准备，柴荣终于对最强大的敌人，已经建立辽国的契丹人发起了进攻，目标是已经被割让24年，严重威胁中原王朝的燕云十六州。

显德六年4月，柴荣亲自率领大军北伐辽国，经过一系列的军队建设和国力建设，此时的后周国力强盛，军容壮阔。与之相反，此时辽国正是辽穆宗统治时期，政局动荡，士民离心。

辽国甚至不得不放弃了从耶律阿保机开始的南下政策，采取防守姿态，联合北汉等政权对抗后周。

所以当柴荣率军北伐的时候，后周大军直入辽境，可谓是势如破竹，所击者服、所攻者破，甚至不少城池守将直接就出城投降：

至宁州，辽宁州刺史王洪以城降；至益津关，守将终廷晖举城投降；至瓦桥关，守将姚内斌以城降；至莫州，刺史刘楚信举州投降。

到了五月，瀛州刺史高彦晖以本城归顺。同时，后周义武节度使孙行友攻克易州（今河北易县），擒获辽易州刺史李在钦。先锋都指挥使张藏英破在瓦桥关北破辽骑兵数百人，攻下固安县……

不到五十天，后周大军连收三关三州，到了五月丙午日，柴荣大会诸将，准备乘胜夺取幽州（今北京市），这个燕云十六州的核心城池！

也许很快，后周就能收复燕云十六州、重建中原王朝北部最重要的防线，甚至出关进攻辽国也并非不可能！

但就在此时，柴荣病倒了。

显德六年（959年）6月，柴荣因病回到了开封，同月，后周军队甚至已经攻克了北汉的辽州，但柴荣再也等不到收复燕云十六州的那个时候了，同年7月27日，后周世宗柴荣继位仅6年后，于开封万岁殿驾崩，终年39岁。

柴荣在南北征伐的同时，还注意对内的经济建设，而这也是他“十年养百姓”目标的具体体现。

在柴荣继位之后，他很快着手澄清吏治，整顿禁军，组建了一只能征善战的虎狼之师。同时，在兴修水利、均定田赋、发展经济、人才选拔、重建制度和礼教等方面，都有非常大的建树：

显德元年（954年）11月，柴荣命宰相监筑河堤，兴修水利；

显德二年（955年）2月，下诏限制寺院发展，强制僧尼还俗；

显德三年（956年）10月，下诏允许盐铁通商，兴建盐场，促进经济发展；

显德四年（957年）10月，正式规定后周的科举制科为三种科目，理清人才选拔制度，为后周源源不断供给人才；

显德五年（958年）5月，命人制定《均田图》，核准田赋，重建帝国的赋税征收；

显德六年（959年）1月，命王朴校订律准，重建礼乐秩序，又搜求佚书，雕刻古籍，大兴文教……

正如欧阳修所说：

世宗区区五六年间，取秦陇，平淮右，复三关，威武之声震慑夷夏，而方内延儒学文章之士，考制度、修《通礼》、定《正乐》、议《刑统》，其制作之法皆可施于后世。

柴荣还非常注意对人才的选拔，五代十国并非没有人才，只不过是缺少伯乐。他选拔范质、李谷、王溥等人为相，即使到了宋太祖时期也获得了重用，是能臣干吏；他任用的王朴，撰写《平边策》一文，成为后周，乃至北宋平定乱世的指导方针。

更不用说张永德、赵匡胤等禁军将领，也是能征善战之人，赵匡胤后来更是成为了北宋的开国君主。

这一切，都是柴荣远超其他五代十国皇帝，甚至远超其他大一统王朝皇帝的地方。

柴荣病逝于公元959年7月27日，后周显德六年，此时距离他立下“十年拓天下，十年养百姓，十年致太平”的宏伟目标，不过走了五分之一不到。

在短短6年的时间中，他北阻辽国、压制北汉，南击后蜀、削弱南唐，为后周打下了一个坚实的发展基础，使后周“威武之声震慑夷夏”。

更重要的是，他在位期间还注意从制度上进行突破，发展农业、兴修水利，注意对人才的挖掘和人才选拔制度的建设。

这些事情，远远超过一个只是统一北方的帝国需求，这是一个足以重建汉唐的帝国的基础，是一个正在冉冉升起的大一统帝国的雏形！

而这，正是柴荣超越五代十国是他枭雄最重要的地方，他眼中看到的，不仅仅是刀兵狼烟，更是一个宏伟的崭新帝国蓝图。如果果真柴荣真的能有三十年的时间，一个统一的大帝国是很有可能出现在神州大地之上的。

可惜的是，这一切，都化作了“病龙台”上的不甘与遗憾，和我们后人无尽的遐想。

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