蛇宝宝起名女孩诗经怎么起(到底说的是爱情还是国家大事)

《关雎》这首诗，到底说的是爱情还是国家大事？

《关雎》，是《诗》的开篇诗。《诗》，自从被汉儒尊为《诗经》后，历代儒学，大多认为《关雎》讲的是“国家大事”。

近代以来，不少学者认为，《关雎》是“女子采荇于河滨，君子见而悦之”或为“贵族的婚礼赞歌”。

近年来，随着对“上博简”中《诗论》的研究，诸多学者又提出了更深入的“囿情于礼”说。

这个意见，应该更为合理。

《诗》被尊为《诗经》后，关于《关雎》的主旨和性质，大致有如下有代表性的评价。

第一是“后妃之德”说。

据说是汉儒卫宏所作的《关雎》篇序和《诗大序》持此说。

“篇序”，亦称《诗》小序。其云：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之之邦国焉。”

《诗大序》，亦称《毛诗序》。其曰：“《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。”

这是说，《关雎》作为“风雅颂”之“风”的始篇，是以王后的美德匡正天下夫妇的德行。这种王者之风，始于周公。此种美德，既适用于乡下之人，又适用于国家。

照此说，《关雎》就是以小寓大，以爱情来讲国家大事了。

第二是“刺王”说。

《诗》在汉代，曾有齐、鲁、韩三家传承。

这三家，皆认为《关雎》是“刺王”。

关于《诗》，最早也叫《诗三百》的编纂意图，有“刺王”一说，就是讽刺、警醒周天子和诸侯，不得有越礼、失德、怠政、荒淫等言行。

齐、鲁、韩三家诗认为，《关雎》即属此类。

清末大学者王先谦《诗三家义集疏》讲到三家诗的观点：“康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。”

不过，后世儒学，基本不赞成此说。

但照此说，这也可算是“国家大事”了。

第三是“文王太姒”说。

宋代，是儒学发展的另一个高峰。

宋儒，就对“刺王”说不以为然，而是把“后妃之德”说又往前推进了一步。

欧阳修在《毛诗本义》中说，《关雎》“述文王太姒为好匹如雎鸠雄雌之和谐尔”。

朱熹赞成此观点，在《诗集传》中进一步发挥，大赞文王、太姒美德，称诗中“淑女”盖指文王妃太姒为处子时而言也。

此说，绝对认为《关雎》说的是“国家大事”。

对于汉儒、宋儒之观点，清代学者姚际恒、牟应震、方玉润等，已提出质疑。大致是说，如果《关雎》确言文王、太姒，直说岂不更好？且举出证据质疑了“刺王”以及《诗序》《集传》所言存在的纰漏。

近代，学者们认同了清学者的观点。

闻一多《风诗美钞》、高亨《诗经今注》、程俊英《诗经译注》、陈子展《诗经直解》等，提出了“女子采荇于河滨，君子见而悦之”，以及“贵族的婚礼赞歌”的观点。

按照近代学者的意见，《关雎》一诗，已经脱去了事关“邦国”的光环，回归到了日常生活的“爱情层面”。

上世纪90年代中期，上海博物馆陆续从香港购得1200余支楚简，统称为“上博简”。其中的29支竹简，整理出了一部或有短缺的专论《诗》的古籍，被学界称为《诗论》。

《诗论》，多有“子曰”字样，且可与郭店楚简《性自命出》等内容观点相吻合，很可能是弟子所记录的孔子关于《诗》的研究、教学方面论述。

从《诗论》中，可以管窥孔子对《关雎》一诗的理解。

第一，“《关雎》之改”。

《诗论》第10号简中有“《关雎》之改”一语。

“改”，是近似字。对此字，李学勤、李零等诸学者均有解读。

但似乎，此字理解为“俟”更为妥当。就是说，这个字的左边一半非“己”字而应为“巳”字，与“俟”同音。

“俟”字，在《诗》中多用，如《吉日》《静女》《相鼠》《着》《丰》等等，个别为“大”之义，更多为“等待”之义。

《诗论》所言“《关雎》之俟”，就是要“等待”，要使“情”合于“礼”。

郭店楚简《性自命出》云：“礼乍（作）于青（情）”，与《礼记.乐记》所说“合情饰貌者，礼乐之事也”同理，就是以“礼”来规范“情”。

《诗论》第11简说《关雎》“其思益矣”。就是说，《关雎》所表达的男女思念之情是一件很有益的事情。但是，“俟”，就是要合乎“礼”地等待。

晁福林教授说，《诗.将仲子》可以与《关雎》对读，所表现的都是对健康爱情思念的妥善处理。《将仲子》通过姑娘劝相爱的小伙不可以“逾墙”“逾园”相会，就是这个道理。

第二，“童终而皆贤于其初”。

《诗论》在讲到《关雎》时，还有一个重要观点，即上面这句话。

这个话，可以用《大戴礼记.保傅》作为注解。其曰：“《春秋》之元，《诗》之《关雎》，《礼》之冠、《婚》，《易》之《乾》、《坤》，皆慎始敬终云尔。”

这是说，《春秋》的开篇是《隐公元年》；《诗》的开篇是《关雎》；《礼》的开篇是“冠礼”和“婚礼”；《易》的开篇是《乾》和《坤》，所讲的都是一个道理，要“慎始敬终”。

《诗论》中多处讲到《关雎》，统合起来，讲的是要按照此诗所说——由“性”生情，以礼守情，寓情于礼，这是“情”之最佳归宿。

按照《诗论》的观点，如果此古籍确为孔子所的话，他显然是把《关雎》作为爱情诗来看待的。

当然，孔子很看重《关雎》这首诗，“微言大义”，讲到了这首诗的重要性。

下面是晁福林教授所翻译的《诗论》中关于《关雎》的白话文——

《关雎》一诗的伟大指的是什么呢？那就是结果好于开始。《关雎》一诗将男女的爱恋情感纳入礼的轨道。它的第三章意指男女双方有同样的表现，皆有卧不安席之意。它的第四章就是对于欢愉情绪的描写。《关雎》以琴瑟给人带来的欢悦喻指君子求得淑女以后夫妇间的和美；用铿锵有节的钟鼓声所给人带来的欢乐，喻指淑女的喜好。如果能够将淑女之愿和对于配偶的美好追求都纳入礼的轨道，不就能够达到伟大的境界了吗?

这样来看，好像《关雎》在讲爱情的时候，又具有很大很大的意义了。

权是稀有姓氏吗？

不是稀有姓氏，但必较少见。

得姓始祖

商武丁(子昭)、权文丁(子元)、权甲公(子嘉)、楚斗缗、钟离权(汉钟离)。

姓氏源流

权（ Quán）姓源出有：

源流一

源于子姓，出自商王朝君主武丁后人的封地，属于以国名为氏。在商汤灭夏桀建立商王朝之后，传至第二十三代君主为商高宗武丁(子昭)，将自己的后代子元封于权邑(今湖北当阳)，公爵爵位，建立了权国，史称权文丁。从权文丁子元开始，权国在商王朝时期承传了十五位君主，其世系为：权已公→权丙公子痕词→权丁公→子虎甲→子董→权仲癸→权少辛→权安伯→权满伯→权风公→权宣公→子空帛→子丑→权归公子黑肩。由于子董早亡，并未承位，因此实际上只有十四代君主。周武王姬发灭殷商之后，再封子嘉为权国君主，号称权甲公，是西周时期权国的首任君主。权甲公是周武王之内弟，承周武王之命继任权国君主之位，以持古权国之地。西周至春秋初期权国君主共有六代，其世系为：权甲公→权横父→权江父→权山戊→权倥父→子诜。由于权国境地在今湖北省境内，因此在西周时期成为楚国、巴国的邻邦。到了春秋时期，楚武王熊通为了扩张势力，发动一系列的战事，在子诜为权侯之时出兵攻占并吞灭了权国，将其地改设成权县，命楚若敖之孙斗缗为县尹。亡国后的权国残余被迫向西南迁徙，不久即被巴国所灭。后来斗缗又联合原权国的贵族叛楚，被楚军围而杀之。之后，楚武王为避免原权国的贵族再次死灰复燃，便将其皆迁往楚国的那处城(今湖北荆门那口城)监管控制。

书法家兰静孚书写“权”

亡国之后，权国的贵族子孙以及国人中有以故国名、迁居地名为姓氏者，称权氏、那氏、荆氏等，皆世代相传至今，是很古老的姓氏之一，其权氏一族史称权氏正宗。子姓权氏族人大多尊奉商武丁(子昭)、权文丁(子元)、权甲公(子嘉)为得姓始祖。

源流二

源于芈姓，出自春秋时期楚国若敖之孙斗缗，属于以封邑名称为氏。楚武王灭了权国后，改原权国为县，以楚若敖之孙斗缗为权县尹。后来斗缗率领权国遗民谋反，失败后被杀。在楚斗缗的后裔子孙中，有以先祖主辖之邑名为姓氏者，亦称权氏，世代相传至今。这就是典籍《韵会》中所记载的：“楚斗缗尹权，后因为氏。”在史籍《名贤氏族言行类稿》中也有类似的记载：“权，芈姓，颛顼之胤封楚，楚若敖之孙斗缗尹权因氏焉。秦灭楚，迁大姓于陇西，因居天水。又，传云，楚武王克权，使斗缗尹之，岭南郡当阳县东南有权城。”所指即芈姓权氏一族。

芈姓权氏族人大多尊奉楚斗缗为得姓始祖，且不与子姓权氏合谱。

源流三

出自伏羲氏。《山海经》记载伏羲氏在天水发源，以蛇为图腾。古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈。这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。只是伏羲氏是氏族迁徙还是文化影响尚待研究。

今河南淮阳蔡河之滨，有“太昊伏羲氏之陵”，高约20米，上圆下方，据传此陵在春秋时已有，习传至今。陵区周围古柏参天，碑刻林立，为公认的伏羲墓地，在古墓之中伏羲氏所做图腾之中记载有一段古文：“渭河之中得此磅礴，故后世据以权为首头，后裔不已牺皇，德语三山，位在三十三天外天，功为人皇得权，以权为氏姓，以金磷角爪蛇（金龙）为灵，以太昊群山为居，以檎龙四伏水为功，以通灵为言，以眼填天，以口填地.”意思是：“从渭河出关发展得以成就，命后辈以权为名字的开头，不得以伏羲为姓（伏羲又称牺皇），语言出自傍崤山、王屋山、太行山，祖宗牌位在第三十三层天外天（道教始祖，创世始皇都在这层天内立牌），得尊称为人皇后立权字，以权为姓氏，以金龙为坐骑，以天下群山为地领，修行檎龙四伏水功法，以通灵为语言交流，以天为眼，以地为口！”

源流四

源于葛天氏，出自远古时期古帝葛天氏之后，属于以国名为氏。据史籍《路史》的记载：“古帝葛天氏之后有权氏、葛氏。”葛天氏，是远古时期位于中原长葛地区的一个部落联盟首领，他对古代人类文明的最大贡献有三：乐舞、种麻、纺织。在典籍《诗经》中，对葛天氏有近乎神祉般的赞美。葛天氏发明了以牛尾做道具、叩着牛角唱歌跳舞的乐舞形式，因此被人们尊为“乐神”。他还发现了“葛藤”这种植物，不但其根茎可食用，其藤枝纤维更能造福部落之民，教会人们用其纤维纺织制衣，从此人们不但有了抵御自然风寒的衣服，也使原始氏族社会跨入了文明阶段。

在葛天氏的后裔子孙以及部落族人中，有分衍为权氏、葛氏者，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

源流五

源于子姓，出自西周时期宋国君主微子启的后裔钟离权，属于以先祖名字为氏。西周初期，商汤的子姓后裔、商纣王的兄长微子启被周公旦封建宋国，由于其始祖曾食采于钟离（今安徽临淮关一带），所以有后裔子孙“以邑为氏”，称钟离氏。到了汉朝时期，有一位著名的钟离权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，燕台人(今陕西咸阳)。据史书记载，钟离权后来在游安徽庐山时遇到了吕洞宾，见其有道根，遂授之以大道天遁剑法，龙虎金丹秘文。后吕洞宾成为钟吕金丹派的始祖之一(即纯阳始祖)，对宋、元时期的道教文化发展产生了极其重要的影响。

在钟离权的后裔族人以及弟子中，在元、明之际的扬佛抑道过程中，有以先祖名字为姓氏者，称权氏、云氏、房氏，还有称寂氏、正阳氏者，皆世代相传至今。[2]

源流六

自一位高丽开国功臣新罗贵族金幸，被赐姓权。

迁徙分布

权氏或是一个典型的多源流汉族姓氏，但人口总数在中国的大陆和台湾省没有列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第四百零三位。权姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。权姓源自子姓与芈姓。权氏原为殷商中兴名主武丁的后裔。根据《唐书·宰相世系表》记载，商代武丁的子孙，被封于权，后代以国为姓。而《通志·氏族略·以国为氏》上记载，权氏原是颛顼帝之后，子姓，是商武帝后裔，后被楚武王所灭，子孙改为权姓。另外，权国灭亡后，楚武王任命斗缗到这里当令尹，后来这里部分楚国华姓就改为权姓。秦灭楚国后，权姓子孙迁于陇西，定居在天水。因此，权姓这个姓氏，根据考证，是共有二支来源的，一支是商汤的子姓后裔，另一支则出自上古颛顼帝所传的楚国华姓。两支权姓有一个共同点，就是最初都是由于一个叫“权”的地名得姓。殷商时期，名主武丁曾经把自己的一位裔孙封于权，成为当时殷天子附属的诸侯国。后来权国被楚国所灭，权姓变成了楚国的一个大姓。到了战国末期，楚国被秦国所灭，楚国许多大姓被强令迁移到陇西去，于是，他们就在现在的甘肃天水一带定居下来，然后再以天水为中心繁衍，逐渐分布于全国各地。根据学者考证，3000多年前权国的位置，就在现在的湖北省当阳县的东南部。而后世权氏家族的第二支的来源，在《左传》、《韵会》、《名贤氏族言行类稿》等古籍上也有记载。望族居河南郡阳县东南。

今吉林省延吉市、四平市，陕西省的宝鸡市、渭南市的白水县、澄城县，西安市长安县、汉中市宁强县，江苏省的徐州市铜山县，山东省的济南市、临沂市、菏泽市、德州市、聊城市、临清市（代湾镇），四川省的宜宾市屏山县、成都市、苍溪县、绵阳市、广元市，重庆市合川区，山西省的晋城市、运城市新绛县，河北省的大名市、束鹿县、保定市，青海省的乐都县，河南省的南阳市、漯河市、洛阳市孟津县、商丘市、兰考县、开封县、濮阳市清丰县王毛集村、范县，湖北省的十堰市，安徽省的淮北市、六安市、合肥市肥西县、宿州市萧县，甘肃省的张掖市高台县、天水市、庆城县、宁县。陇南市，广西壮族自治区，辽宁省的沈阳市，湖南省的新宁县、临湘市，浙江省的磐安县，北京市，上海市，天津市，江西省的永丰县、吉安市，内蒙古自治区，广东省珠海，云南省沾益区会泽县等地

古代历史上有哪些惊人的巧合？

在中西方历史上曾经发生过许多巧合事件，不仅性质、规模极其相似，而且还发生在相同时期，东西相映，十分有趣。

巧合一：埃及金字塔王朝与中国炎帝、黄帝

公元前3000年左右，埃及金字塔王朝建立，恰与司马迁著《史记》中记载的中国炎帝、黄帝产生在同一时间。两者俱为东西方古代文化的始源。

巧合二：古巴比伦太阴历与中国阴历

公元前20～18世纪，古巴比伦创建了以月亮围绕地球旋转周期计算的太阴历，与中国夏朝所使用的阴历，不仅同时，而且都是每隔2～3年置一闰月。二者如出一辙。

巧合三：希腊、古罗马文化鼎盛时期与中国春秋战国时期

公元前6～3世纪，为希腊、古罗马文化鼎盛时期，也正值中国春秋战国时期。东西方都处在学术上百家争鸣（西方有苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、中国有孔子、墨子、老子、庄子等），军事上天才辈出（西方有波斯居鲁士王、马其顿亚历山大帝，中国有孙武、吴起、孙膑等）的辉煌时代。

巧合四：中国孔子与印度释迦牟尼

中国孔子与印度释迦牟尼生于同时，两人年龄只相差14岁。一个开创了延续3000余年的东方传统文化——儒学；一个创建了世界上最大的宗教之一——佛教。两人一东一西，一儒一佛，都对世界产生了重大影响。

巧合五：大罗马帝国崩溃与南北朝对峙

公元4世纪，西方野蛮民族入侵，大罗马帝国崩溃，中国正值五胡乱中原，西晋王朝覆灭。公元395年，罗马分裂为东西罗马；公元398年，中国分裂为南北朝对峙。两者相距仅3年。

巧合六：大唐帝国与阿拉伯帝国

公元632年，李渊、李世民父子统一全国，建立大唐帝国；穆罕默德进攻麦加城，创建阿拉伯帝国。两国分别雄踞东西方，同样强大，同样繁荣，疆域也同样宽广。

巧合七：十字军东征与中国金兵南侵

欧洲组织十字军东征阿拉伯国家，与中国金兵南侵宋朝几乎同时。均起于12世纪初，蔓延200年，结束于13世纪末。

巧合八：俄国彼得大帝与中国康熙皇帝

俄国彼得大帝与中国康熙皇帝几乎同时登位，相继去世（康熙死于1722年，彼得死于1725年）。彼得大帝开创了俄罗斯帝国，康熙皇帝奠定了东方最强大的王朝，两人俱为一世雄主。

巧合九：英国剧作家莎士比亚与中国剧作家汤显祖

英国著名剧作家莎士比亚与中国杰出剧作家汤显祖不仅是同时代人，而且同于公元1616年去世。莎士比亚被誉为西方戏剧之父，汤显祖则为中国戏剧之祖。

巧合十：《荷马史诗》与《诗经》

西方伟大的历史巨著《荷马史诗》产生于公元前9～8世纪，与中国伟大的诗歌典籍《诗经》产生时代恰好相同。两者东西相映，俱为世界诗坛发出最为璀璨的光华。

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