令狐姓的宝宝怎么起名(说唐中除了单雄信是青龙)

以前的古典小说好多都带有神话色彩，如一把辛酸泪，满纸荒唐言的《红楼梦》，讲的则是女娲补天时遗落的一块仙石，因思恋红尘里的情情爱爱，故而求了一僧一道帮他化了人身，入了红尘俗世，过着莺莺燕燕，谈情说爱的生活了；官逼民反，群雄起义的《水浒传》，讲的天上一百零八凶星降凡临世，来人间历劫，最终好成大道。

而《说唐》也是一本带有神话情节的小说，里面有青龙星下凡的赤发灵官的单雄信，白虎星下凡的冷面寒枪的罗成，除两位是天上的星宿下凡历劫外，里面还有哪几位是天上的将星临凡了?

金翅大鹏鸟……李元霸

作为隋唐世界武力的天花板，李元霸也不是凡夫俗子，他是如来佛祖的舅舅金翅大鹏鸟下凡历劫，他武力恐怖，整个隋唐无人能敌，有人挡杀人，佛挡杀佛的睥睨天下的霸气。世间无人是其对手，最后犯了天谴，杀了一生不能杀的人宇文成都，最被天收了。

雷部普化天尊……宇文成都

作为雷部正神，是天庭正式员工，因要历劫，下凡投胎，成为了天下无敌大将军，天宝大将宇文成都，在李元霸这个人肉战斗机还没出世前，宇文成都所向无敌，只是后来遇到了一生的克星李元霸，活活的死在李元霸手里，结局太惨，奈何他是雷部天尊下凡，活着干不赢李元霸，死后归了神位，用雷劈死了李元霸，也算给自己报仇了。

八臂哪吒……裴元庆

霹雳火裴元庆作为唯一一个能硬接李元霸三锤的人物，他的实力也是挺牛的，当然他也不是普普通通的凡人，乃是灵珠子转世的哪吒下凡，投在了裴家，这便是裴元庆了，他年纪轻轻，曾经打的瓦岗寨一众英雄无还手之力，可见他的武功厉害程度了。

福星……程咬金

半路杀出个程咬金，这句话大家都知道。号称混世魔王的程咬金，他是一个有福之人，一生遇难成祥，凭着自己的三斧子，劫皇纲，做皇位，靠着自己的大智若愚，多次化险为夷，看着隋败唐兴，唐败周兴，活了一百多岁，最终寿终正寝。他这么有福缘的人，乃是上界福星降世。

其实《说唐》里面大部分都是天将下凡，比如:大唐的开国皇帝李渊，乃是二十八星宿中的亢金龙下凡；李世民乃是紫薇星封玉皇大帝之命，下凡治世；开国元帅秦叔宝是左天蓬元帅下界，和黑面神下凡的尉迟恭一起辅佐紫薇星，治理天下。还有像计都星杨林，左右将星，魏征和徐茂公，猪婆龙杨广，二十八星宿都下凡了……其实这有点神仙打架争地盘的感觉。

我就知道以上这些神仙下凡，知道的朋友，评论区交流一下，还有谁是天神下凡，搅乱隋唐世界的。

温庭筠作为花间派的鼻祖？

公元940 年，后蜀词人赵崇祚编纂了《花间集》，收录了温庭筠以下18 位词人的500 首词作。这是中国词史的一件大事，它标志着花间词派这个词派的诞生，也标志了词体正式登上文学史的舞台。

花间词派崇尚雕饰，追求婉媚，充溢着脂香腻粉气味的词风的形成，是文学自身兴替嬗变的结果，更是社会发展和文化变迁的曲折映照。花间词派词人众多，但最有影响的当属温庭筠和韦庄，这两人是当之无愧的花间领袖。

阅读温庭筠的词作，阵阵脂粉香气便迎面而来。温庭筠喜欢并且擅长抒写女性及女性的情感生活，描摹柔美艳丽的女性形象，有着极强的女性审美特征。

一、温庭筠“花间”词的女性审美特征

温庭筠笔下的女性有两个主要特点：极美极香。这两种女性独有的审美特征，在温庭筠“花间”词中都得到了完整的体现。 温庭筠在“花间”词中对女性的容貌和肢体进行了大量细致的刻画，光是对女子的眉就有“眉黛”、“两蛾愁黛远”、“眉浅淡”、“眉翠薄”、“黛眉”、“柳如眉”、“愁眉”、“新眉”等十余种描写；女性的脸又有“笑靥”、“金靥脸”、“睡脸”、“花靥”、“红粉面”、“嫩脸”等等不同的描述，把女子容貌和肢体之美刻画到了极致，使温庭筠“花间”词中女性形象更加鲜活，也更加妖娆艳丽。

温庭筠“花间”词中也用了大量篇幅去刻画女性的“香”。他除了写女性自身体香外，还借助闺女房陈设及周围景物来营造一种香的氛围。温庭筠“花间”词中，这些精美艳丽的女子居住在香雾缭绕，芳香四溢 的闺房，周围的景物不是“芳草”便是“杏花”，“香”构成了温庭筠“花间”词中女性形象另一个鲜明的特征。

“花间”词的内容多以描写女性生活及男女感情为主。温庭筠“花间”词中的美丽女子，多身处精美华丽、芳香四溢的环境之中，可是她们的内心却寂寞孤独。“思念”、“忧愁”与“孤独”是温庭筠笔下女性形象最突出的心理特征。

他的《菩萨蛮》写道：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”

这首词描绘了一位春日懒起的仕女，她秀发如云，香腮如雪，懒画峨眉，罗襦上成双成对的鹧鸪引起她对远方离人无尽的愁思。此外，温庭筠还写过“翠钿金压脸，寂寞香闺掩”、“金雁一双飞，泪痕沾绣衣” 等词句，充满了女子悲伤寂寞的情怀。温庭筠“花间”词中，女性并没有直接表露出孤独的心理，几乎全部是用背景的叙述或情景的描写，来体现女性们挥之不去孤独感。

从中唐开始，大唐帝国的内忧外患不断，审美趣味和艺术主题已完全不同于盛唐，而是走向更为细腻的官能感受和情感色彩的捕捉之中。那种立足于现实，试图拯救世界和民心的务实诗歌思想，影响力越来越小。诗坛的主流以写个人情思为主，很少着眼于生民疾苦，而主要着眼于表现人的内心世界。

这个时期诗坛出现了大量以闺阁生活和爱情为主题的作品，温庭筠便是其中的代表。他用词营造了一个女性的世界。怀才不遇的温庭筠在词作中表达自己的哀伤与入仕的渴望: “词客有灵应识我，霸才无主始怜君”、“莫怪临风倍惆怅，欲将书剑学从军”。

温庭筠出身于没落贵族家庭，一向依附贵族生活。他的词多为宫廷、豪门娱乐而作，是写给宫廷、豪门里的歌妓唱的。为了适合于这些唱歌者和听歌者的身份，词的风格就不可避免的倾向于婉转、隐约。温庭筠本人又喜好游狎邪，在仕进无门时，以游戏人生的态度，去娱乐 人，用词这一文体表现和他有着相近际遇的女性世界。

二 、温庭筠的艺术成就与词史地位

温庭筠的词在整个词史上享有十分崇高的地位。他在69 首作品中，共使用了 19 个曲调， 其中59 首作品都是长短句的词。他的《诉衷情》、《思帝乡》、《蕃女怨》，不仅句式极尽参差错落，而且音韵也特别繁促多变。温庭筠不仅大量采用了流行的燕乐曲调来作词，还改变了整个唐代文人习惯于用齐言体的形式填词配唱的风格， 奠定和形成文人词以长短句为主体的形体特征，确立和强化词体与诗体相区别的独特个性和独立发展趋势。

从音韵格律方面来看, 温庭筠的创作也更严格 、更规整 、更精细。他的词形体规整一致，音律下平仄一毫不差 。温庭筠精通音律，他的词特别追求合乐性和格律性的统一，使词的文字的格律音韵与曲调的节奏旋律密切融合，内外一体。 他确立了文人词好写女性情事的 “艳科” 格局和擅长刻划人物情感心绪的抒情特征，表现的是以女性为主体的闺情宫怨 、离别相思之类的内容题材，将词的创作开始引向女性生活情事这样一个较狭窄的 “艳科”范围。

唐宣宗爱唱《菩萨蛮》词，宰相令狐楚多次以温庭筠代为填词进奉。温庭筠现存词作中有15首《菩萨蛮》，其中就有不少是为进奉宣宗而作 。正因为如此，温词题材相对狭窄和集中，也造成了温词擅长刻划人物情感心绪的抒情特征。温庭筠的《菩萨蛮》都具有幽细窈深的抒情特征，在他之后，不少文人词也都沿着他所开创的这条抒情道路向前迈进。

温词不仅擅长抒情，而且在抒情的表现上有两个重要特征 :一是喜欢用色彩浓丽的词语和香艳精美的名物意象来加以修饰，使所表现的人物更为香艳精美；二是喜欢用冷静客观的态度和深隐婉曲的手法来进行 “冷化”和“深化”，使其所表现的人物感情显得更为朦胧幽深。他有一首《菩萨蛮》写道：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映 。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。” 全词并没有直接表现人物的情感心绪，而是通过对室内温馨优美的环境的渲染烘托，以及女性娇艳的容颜、精美的打扮的描 写来表现人物的情感。表面看来, 全词一片浓 丽香艳，但仔细品味，人物幽微深曲的情感心绪正隐含在这一片浓丽香艳之中。

温词给人的感觉是香艳绵密，这是由他的语言和意象所决定的。读温词觉得精美绝伦，却难以引起强烈的感情冲动，这也是由温庭筠的抒情手法所决定的 。实际上温词语言的浓艳 、意象的绵密、抒情的深隐，是与传统不符的， 但他建立了一种新的风格类型与美学境界，使得“花间词”具有了一种独特个性，并得到了文人士大夫的接受和认同。温庭筠将文人词引向了“雅化”与“深化” 的道路，确立了文人词的艺术风貌和审美特征，确立了以长短句为主体的形体特征和以婉约柔媚为本色的风格类型 。

三、温庭筠的性别审美

相比男性，女性更喜欢通过感性直观能力去把握现象。温庭筠的词正是充分体现了这一特点。以他的“宝函钿雀金鸂鵣，沉香阁上吴山碧。杨柳又如丝，驿桥春雨时。画楼音信 断，芳草江南岸。鸾镜与花枝，此情谁得知”为例，这首词主要由名词和形容词构成，直接呈现了女子华美的首饰，用以暗喻女子的富贵美丽；接下来写沉香楼阁上远望，却又全然不用与“望”字有联系的动词，而直接以蒙蒙春雨弥漫中的吴山翠碧营造出浓郁的带有幽怨抒情气氛。这位美女凄寂的幽怨相思，同样以芳草江 的大好时光、镜中的如花容颜暗示出来。温词就是有着不作明白之叙述，但却以物象之错综排 比来增加直觉之美感的特点。

温庭筠词中写了大量的闺房中的摆设与用物，他尤其喜欢用“铜镜”、“香烛”、“玻璃枕”、“锦衾”、“玉炉”、“纱窗”等女性器物，代言女子的相思恋情，用这些女性器物，刻画女性独特的美。

温庭筠作为封建社会的传统文人，其思想价值 观念不可避免地受到男权社会文化的影响。建功立业、封官进爵也曾是他的梦想。但是他的才华不为当权者赏识，这种男性的理想始终无法实现，使他产生了强烈的挫折感，这也男权社会中男性价值得不到实现时的普遍心境。温庭筠命运多舛，他的一生饱受颠沛流离之苦。他在《商山早行》中写道：“晨起动征铎，客行悲故乡。 鸡声茅店月，人迹板桥霜。 槲叶满山路，枳花明驿墙。 因思杜陵梦，凫雁满回塘。”正是他一生不得意而不得不颠沛流离的真实写照。

坎坷艰辛的仕途，使温庭筠转而寄情。温庭筠写过不少山水诗，但最终没有走上隐居田园的道路。从此他出入青楼妓馆，结识风月女子， 歌姬舞女往来唱和。与这些青楼女子的密切交往，又深深影响了温庭筠的女性认知和审美。他对这些不幸女子有一种惺惺相惜的同情和怜惜，他尊重这些女子，与她们平等相待，回报她们以真心。

温庭筠填了许多“花间词”纪念这些在男权社会中被男人压抑的不幸女性，在词中，他有意对这些女性进行艺术加工，使这些女性在她的词里或娇美、或柔丽，美不胜收，表现了他对女性美的欣赏和尊重。

四 、温词的艺术风貌

温词除了“雅”和“艳”之外，也还有“俗”的一面。温词被后人推崇，但在当时它是被正统思想视为“侧词艳曲”而加以指斥的。温庭筠学活着时，文坛对他的词就存在着两种不同的看法。一种认为温词以浓艳绮丽为特征，另一种认为温词以婉约幽深为特征。这两种观点只从一个侧面反映了温词的特点，所以是不完整的。 温词是在民间词的基础上的提高、升华，有着雅化与创新的一面，也有俗的一面。

温词之所以能创造出“窈深幽约”的艺术境界, 是与他的词多由女性演唱的环境、以及温词多表现女性生活等因素决定的。因此温词离不开城市文化娱乐这块土壤。因此温词是唐代城市文化的产物。温词的艳丽，主要表现在语言、色彩 、情调上的艳丽化之上，与传统美学追求清丽淡雅型的美感是相对的。所以温词由于浓艳绮丽而被视为淫靡、浮艳，后人往往将其原因归罪于唐朝中后期城市经济的畸型繁荣带来的城市文化。

《花间集》所载温庭筠的 14 首《菩萨 蛮》是温词的代表作。这 14 首词用丽辞藻句 、珠光粉气、镂金错彩描绘女性的住所、服饰、容颜、体态以及情感，无论表现题材还是艺术表现形式，都是“艳丽”的 。“因艳入俗”也成为温词的标志。温词之所以备受欢迎、广为传诵，其说是依赖其深婉的意境，不如说是得力于其艳丽的形貌。温词的艳丽有其媚俗性的一面，它对五代词人的创作产生了重要的影响 。

五、结语

温庭筠以男儿身写女儿情，“男子作闺音”使他的“花间”词具有强烈的女性审美特征。但是温庭筠的文化性别观还是站在男性文人的立场上的，他始终没有与男性的传统对抗。只是他的出身和经历，以及文化性别的失落，改变和拓展了温庭筠的审美视野，他也被后人戴上了“花间”词宗和鼻祖的帽子。

百家姓形成的原因有哪些？

“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。姓氏，能够让人明白一个人的家族与血缘关系。

在古代，姓与氏是不同的。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”简单来讲，姓是代表有共同血缘的种族称号；氏是姓的进一步细化，是姓的分支，当然也可能是某一个大氏的进一步分化。秦汉之后，姓氏慢慢合而为一。到了如今，姓氏便不分开来讲了。

要弄清楚百家姓形成的原因，我们首先要弄清楚姓氏的起源与演变。明白了这个，我们也就知道了百家姓的由来。

参考张爽老师的《姓氏名人故事》一书与其他资料，我暂且列下姓氏的三个起源与十二个演变。

姓氏起源

作为炎黄子孙，中国人的姓氏大多起源于黄帝与炎帝两个部落。不过，也有一些起源于东夷族。所谓“西戎东夷南蛮北狄”，东夷族是中国古代对东方各民族的统称。

1、黄帝族

司马迁在《史记·五帝本纪》中记载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”黄帝部落在姬水之滨，以姬为姓，像姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣都是司马迁所记载的由黄帝姓氏所来的姓。后来，由于各种原因，这些姓氏进一步演变，分支出411个姓，占了《百家姓》504姓的82%。之后，进一步演变分化，由黄帝部落而来的姓氏可谓是不可计数了。

2、炎帝族

作为中华民族人文初祖的炎帝，由他的部落发源的姓氏也有许多。炎帝部落在姜水之旁，以姜为姓。像今天的吕姓、高姓、谢姓、齐姓、崔姓等都是起源于姜姓。

3、东夷族

东夷族分为太昊族与少昊族。少昊的后裔皋陶和伯益，也演变出了一些姓氏。如今的李姓与廖姓一支，得姓于皋陶。伯益是古代嬴姓各族的古同祖先，像如今的赵姓、江姓、黄姓、徐姓、马姓、谭姓等都是伯益的后代。

姓氏演变

在中国古代，姓是固定的，氏才是进一步分化演变的。到了秦汉，姓便是氏，氏便是姓，姓氏合二为一来讲。2018年公安部发布的全国姓名报告，显示中国在用姓氏6150个，而这几千个姓氏起源、演变各不相同。

1、以氏族、图腾为姓

中华民族的图腾崇拜是龙，学者们大多认为，这是许多图腾综合而得的一种神兽，像炎帝部落的图腾为羊，少昊部落的图腾是鸟。《列子·黄帝》记载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”这些鸟兽不是真正的鸟兽，而是黄帝部落下属部落的图腾。黄帝的部落姓氏是有熊氏，如今的熊姓部分就源于这个部落姓氏。前面提到的姜姓、姬姓、嬴姓、姚姓也起源于氏族部落。

2、以国名为姓

夏商周几代分封诸侯，划地而治。各诸侯国国名不同，后世子孙们有的便以国名为姓。比如春秋战国时代的诸侯国齐国、鲁国、宋国、郑国、吴国、越国、秦国、楚国、魏国、赵国、陈国、韩国等等，国名都成了后世子孙的姓氏。

3、以邑名为姓

清朝的平步青曾解释：“诸侯之国，大夫以上食邑，士食田。”邑，又叫做封邑、食邑、采邑，是诸侯国国君封赐给卿大夫的土地。有些卿大夫的后代就以邑名作为姓氏。智姓祖先荀首，食采于智邑，后代便以“智”为姓。周武王时代的岔生食采于苏邑，其后代便姓苏。

4、以乡、亭为姓

乡、亭是古代行政建制。秦汉是在乡村里每十里设一亭，像刘邦就当过亭长。和以邑名为姓类似，某人居住在某个乡或亭，后代子孙可能就以这个乡或亭的名字为姓，比如秦非子的某个后代分封在邑乡，他的后代就以“邑”为姓。还有裴姓、陆姓、郝姓等部分也是源于此。

5、以居住地为姓

以居住地为姓和以邑、乡、亭为姓也类似，只不过这类姓氏大多表示某种居住方向、地理特征等。郑国某位大夫居住在城的西门，后代子孙便以“西门”为姓；鲁国的公子遂居住在城的东门，后代子孙便以“东门”为姓；齐国有大夫分别住在东郭、西郭、南郭、北郭，后代子孙便以“东郭”、“西郭”、“南郭”、“北郭”为姓。

6、以官职为姓

官职为姓是很常见的，像司徒、司马、司空、司士、司寇等姓氏，都是源于古代的官职。像司马，是负责军事、军法的官职；司空，是负责水利、营建的官职。还有仓姓、军姓、厨姓等基本上也与官职有关。

7、以技艺为姓

像如今的陶姓、屠姓、卜姓、巫姓、甄姓等，字面意思一看，也知道是与某个技艺有关。比如甄姓，甄本义是制作陶器或制作陶器用的转轮。甄姓祖先之一就是制作陶器的匠人。

8、以谥号为姓

比如，庄姓是楚庄王的后代，《名贤氏族言行类稿》中就记载：“楚庄王后，以谥为姓。”

9、以排行为姓

古代兄弟间按年龄大小分为伯仲叔季，像孟孙、叔孙、季孙等姓氏便是由此而来。

10、以先人的字或名为姓

比如周平王的庶子字林开，他的后代便以“林”为姓。

11、因赐姓、避讳而改姓

在中国古代，赐姓、避讳是很普遍的事情。唐朝赐给有功的大臣李姓，如李诃末、李彦升、李铉、李珣等，这些人中有些也是外国人被赐予了李姓。明朝赐给有功的大臣朱姓，像郑成功就被赐过朱姓，后人也称他“郑赐姓”、“郑国姓”、“国姓爷”。

有些皇帝名字中带有某字，为了避讳，有些姓氏只能改姓。如汉文帝叫刘恒，恒姓的只能改为常姓；汉明帝叫刘庄，姓庄的改为了严姓。

12、古代少数民族融合到汉族中带来的姓

有些少数民族融入汉族，也带来了他们的姓氏，如慕容、宇文、呼延；有些少数民族汉化， 借用了汉字单字，如拓跋氏改为元、叱卢氏改为祝。

姓氏由来

结合姓氏的起源于演变，我们可以知道，姓氏不单是一种由来，是各种来源综合起来才有了某个姓氏。

以张姓为例，2019年公安部数据显示，张姓人口已经达到了9540万，据中国姓氏第三位。

张姓有源于官职的，有源于祖先字的，有因为改姓的，有因为赐姓的，有少数民族改姓的。

源于官职：张姓源于黄帝的孙子挥。挥发明了弓箭，黄帝封挥为弓正，职掌弓箭制造。又以弓长之意，为张姓。

源于祖先字：晋国大夫解张，字张侯，后代子孙便以张为姓。

因为改姓：代表人物是张辽。张辽的祖先是聂壹，发动了马邑之谋，为了避免报复，便改姓张。

因为赐姓：比如，世居云南的南蛮酋长龙佑那，在三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为姓。

少数民族改姓：古代的少数民族如鲜卑、女真、契丹、匈奴，都有改为张姓的。

百家姓形成

知道了以上内容，百家姓的形成脉络基本上清楚了。

如今所说的《百家姓》，是古代蒙学三大读物之一，成书于北宋，现收录姓氏504个。

《百家姓》全文只有568个字，却基本上囊括了常见的姓氏，而且句句押韵，读来朗朗上口，现在仍然可以作为儿童读物。

姓氏是中国传统文化中与普通人最接近的。

知道了一个人的姓氏，我们也就知道了他的氏族是如何演变的，知道了他的祖先是如何“筚路蓝缕，以启山林”的，知道了他的姓氏是如何跨越千年传承至今的。

百家姓，百家史。

每一个姓氏都有自己的历史，正是它们，共同组成了中华民族的辉煌历史。

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