猪年宝宝起名姓孙怎么起名(1971年属猪的人)

71年阴历正月二十的猪，看你们好多都是有儿有女的，羡慕呀，看自己孩子形单影只的，总是心里惦记！

神仙会生育吗？

神仙是不会生育的！

我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚，让我来和大家聊一下神仙的生育问题。

一、什么是神仙？

神仙，是中国传统文化下的独特产物，严格来讲，神仙应该分为神和仙。

神，源自原始时代的自然崇拜，古人认为，万物有灵，万物之源为神灵，人只能是死了之后，灵魂不朽就能成为神，所以，当神被创作出来之时，就注定是神鬼一体。

而仙，是古人为了追求长生的文化产物，仙就是不死之人，所以有“仙人”之称，根据道家对修炼有成的描述，灵与肉同样重要，因此，道家的修炼，就是“性命双修”，性为灵，命为身，最终目的，就是成就阳神和肉身成圣。

东晋葛洪的《抱朴子》在论述仙人中说，仙分三等。

上等为天仙，是“举形升虚”，意思就是连身体都已经修炼到了纯阳状态，能飞升了，也就是肉身成圣。

中等为地仙，“游于名山”，地仙还是有身体存在，但并未修炼大成，只有阳神，无法连身体一起飞起来，只能继续修炼到肉身大成。

下等为尸解仙，是“先死后蜕”，意思就是死后褪去去壳，连身体都没有了，把阳神寄托在某件物品上升仙。

二、孤阴不长，独阳不生。

无论是神还是仙，无论有没有形体，成就阳神还是阴神，都是属于一种性质单一的个体。

中国有句老话说得好：“孤阴不长，独阳不生”，没有阴阳相交，水火既济，根本无法产生生命。

因此，神仙都是纯阳属性的生命体，大家属性相同，基本已经断绝了阴阳相交的可能性，因此，互相之间是无法生育的。

三、顺为凡，逆为仙。

有人会可能说，那可以让成就阳神的神仙去找，成就了阴神的鬼神进行生育啊！阴阳相交，不就成了吗？

当然了，理论上讲是成立的，但作为成就了阳神的神仙会找只有阴神的鬼神进行生育吗？

张三丰所写的《无根树》中《其四言匹配阴阳》有这么写的：“世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”

大意是指，世间大道阴阳相配为顺，所以男女相配就能生育子孙，世代相传，但是修仙为逆，所以只能返璞归真，不去做这顺其自然之事，归根返元成就纯阳。

因此，无论是追求仙道的修真者，还是已经升仙成神的神仙，都不会去做生育之事，因为阴阳相交，纯阳与纯阴就会变成少阴或者少阳，那时候，神仙都不用做了，谁会为了生育，把自己成就的纯阳之身变成凡人之体？

当然了，神仙们要生育，也不是不行，自我分裂就可以了，但那就不叫后代了，只能叫分身、分神。

四、仙凡有别，人神殊途

有很多民间传说里面，都说什么玉帝和王母有七个女儿、七仙女和董永生了个儿子、牛郎和织女能结婚、三圣母和凡人生下了沉香……等等，都是人们美好的愿望而已，事实上，根本不可能存在。

除了前面所说的阴阳不相交的原因，导致神仙之间无法生育，还有就是仙凡有别的原因，神仙和凡人就是两个不同的物种，神仙就是纯净的能量生命体，而凡人就是碳基生命，一个碳基生命体，如何和一个能量生命体生育？

最后，总结一下，神仙不会生育的，最多就是自我分裂，用道教的观点来看，就是一气化三清。

中国有几大寻根问祖圣地？

很高兴回答这个提问，我是北方，地广物博的中华大地，人文历史也源远流长。特别是中东部地区，文化资源极为丰富，以姓氏，以民族而起的寻根问祖活动，有史以来都具有文化认同，民族团结的重要意义。不论是因战乱避祸，还是自然灾害，人类总会在迁徙中寻找适合生存的环境，而在迁移的过程中，对过往的记忆总会停留在最初来时的地方，无论经历多少岁月，都会通过家谱，族谱来记录曾经的那个家乡。以下就简单介绍几个比较著名的拜祖圣地，有兴趣的朋友可以留言评论。

河南新郑黄帝故里拜祖大典，自2006年（农历丙戌年）开始，升格为"黄帝故里拜祖大典"。2008年国务院确定新郑黄帝拜祖祭典为第一批国家级非物质文化遗产扩展项目，为纪念我们中华民族的人文始祖——黄帝，而举行的一项极其重要的拜祖活动，其凝聚中华民族认同感的意义非凡！据史料记载，新郑为黄帝出生的地方。

陕西黄帝陵祭典，流行于陕西省黄陵县的祀典礼仪，国家级非物质文化遗产之一。2006年5月20日，陕西省黄陵县申报的黄帝陵祭典经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

甘肃天水伏羲大典，即祭拜人文始祖伏羲氏所进行的典礼，在每年6月22日于甘肃天水市举行。公祭伏羲大典被列入国家首批非物质文化遗产保护名录，成为甘肃省独具特色的重要文化品牌。

山西洪洞大槐树，“问我祖先何处来？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”洪洞大槐树是我国移民史上辐射范围最广、影响最大的一个移民发源地，成为亿万人心目中的故乡。

广东南雄珠玑巷，“七百年前桑梓乡，后人世代不相忘。”自梅岭古道开凿以后，唐朝时开始，断断续续的有中原百姓迁入岭南，珠玑巷是他们必定落脚的地方。如今，南雄珠玑巷建有各个姓氏的宗祠。

江西鄱阳瓦屑坝，“北有山西大槐树，南有江西瓦屑坝”，瓦屑坝是明初江右民系移民皖鄂两省的集散中心，政府官兵将被安排移民的对象聚集到瓦屑坝，然后上船遣送到鄂皖等目的地。

湖北麻城孝感乡，“要问祖籍在何方？湖广麻城孝感乡 。”湖广填四川，自蒙元就开始了。其后元明之际，又有不少宗族躲避战难，途经孝感进入四川，是众多川蜀民众心目中的圣地，今建有“湖广填四川”移民博物馆。

福建宁化石壁村，“客家祖居地，宁化石壁村。”是历代南迁士族民众避乱求生、繁衍栖息的理想之地。石壁村建有“客家公祠”，每年都有数以万计的客裔子孙来此寻根问祖。

江苏苏州老阊门，昔日苏州阊门，今日苏北民众心目中的祖宗圣地。据史籍、方志和族谱记载，苏州阊门移民集中于元末明初，当时群雄并起，割据称王，张士诚据苏州与朱元璋争衡天下。及张士诚兵败被俘，朱元璋遂“驱逐苏民实淮阳二州”。大名鼎鼎的《水浒传》作者施耐庵，“扬州八怪”之一的郑板桥等文人名士，其祖籍均来自苏州。

河北滦平小兴州，是明初洪武、永乐年间官方组织移民的集散之地，为河北、内蒙古、山东、东北等地众多姓氏寻祖问祖的朝宗祖地。

山东兖州枣林庄， 是中国明史专家葛剑雄、曹树基先生近年来实地调查考证中新发现的明初移民集散地之一。现有辽宁、吉林等省的枣林庄人，称先祖于清初移民边疆，迁居关外，为不忘祖籍，以“枣林”为号。

河南光州固始城，位于河南南部、淮河之畔的光州固始（今信阳市固始县），素有“唐人故里，闽台祖地”之称，是蜚声海内外的“中原第一侨乡

河南滑县白马城，河南滑县白马城，有如山西洪洞大槐树，根植了一种深厚的“移民情结”。岭南“白马现象”与中原“槐树现象”，异曲同工，都是历史的回音。在广西，许多汉、壮人的家谱都记载祖籍是滑县白马城（或白马驿、白马苑、白马冉、白马堰）。

福建上杭瓦子街，上杭是客家民系成长的摇篮，在客家民系播迁发展中，是继客家民系宁化石壁之后的另一个“祖居地”。从福建龙岩上杭出发，向两广、两湖、江西、四川、台湾等地的后裔有千万之众。从族谱中可以看到，大量没提到“石壁始祖”的家谱，却有记载瓦子街迁出的翔实记录。

福建莆田珠玑巷，珠玑巷除了广东南雄、福建上杭之外，还有一个地方也有，就是福建莆田珠玑巷，名气比不过广东南雄珠玑巷，但不不差于上杭珠玑巷。在广东、广西、海南、台湾，有不少宗族，特别是粤西、粤东讲闽南话的宗族，其族谱记载始祖来自福建莆田珠玑巷非常之多。也有族谱称为猪屎巷、朱史巷、朱紫巷、猪鸡巷等。

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