石姓蛇宝宝起名大全,苗族人不吃什么

首推为不吃狗肉。花垣麻栗场、排碧一带的施姓苗族，两河一带的石姓苗族和龙山里耶太平村苗族都流传有狗报信救人的传说；花垣两河田姓苗族一支流传有狗“该叫而不叫”的传说；吉首矮寨龙姓、石姓苗族，古丈河蓬章姓苗族，花垣时姓苗族流传有狗“火海救主”的传说；古丈吴姓苗族则有狗“指引新居”的传说等等。所以这些姓氏人众不但不吃狗肉，逢年过节时，有些地方的苗民还要在门角处敬狗菩萨。

其次为不吃鸡肉。泸溪杨姓苗族，花垣两河田姓苗族的一支因鸡“该叫而不叫”使全族获救而不吃鸡肉；古丈杨姓苗族因同样的原因而不吃鸡脑壳。

第三为不吃羊肉。清乾隆末年，湘西一支梁姓苗民义军因“羊擂鼓”骗过敌军而冲出包围，为报答羊恩，族长嘱咐后代不要吃羊肉。

第四为不吃团鱼肉。古丈野竹覃姓苗族因团鱼救命而不吃团鱼肉。

（2）为了吸取教训，在特定的时候不吃某些特定的食物

由于吃某些食物而偶然带来不幸，认为是吃这一食物所致，为了吸取教训，遂规定今后在特定的时候全族人不再吃这一食物。

吉首一些苗族群众过年不煮杂粮饭。说是一户苗人过年时煮绿豆饭敬祖宗，被祖宗误认为是饭里掺有老鼠屎，祖宗一边吃一边把“老鼠屎”选出来，耽误了看热闹，祖宗不高兴。土地公把这事告诉了仙娘，仙娘转告寨上人，今后过年不准煮杂粮饭。

花垣杨姓苗族不吃粽子。说是一杨姓人家煮粽粑时，伢儿不小心掉进煮粽粑的锅里烫死了。公公伤心得要命，发下话来，今后我姓杨的若再吃粽粑，不发不旺。

花垣杨姓苗族办丧事忌吃家存米。办丧事时，需得向别人家借米，待安葬后，才能吃自家的米，为的是后人不吵闹，齐心协力办好丧事。

吃年饭时，不准泡汤，否则来年会发大水冲垮田坎。年三十不准吃粑粑，否则来年易长疱。

（3）其他饮食禁忌

巫师和苗医忌食五爪，相传食之，行法或医病不会灵验。

湘西一些吴姓苗族忌吃敬祖先用的粑粑，传说食之必主绝后。

未婚男女不准吃猪脚叉，说是找对象易被“叉脱”。

小孩子不准吃鸡爪，担心将来写字像鸡丫一样不好看。

不准用灶煮狗肉，说是侮辱灶神。

不准在家做蛇肉，容易招来蛇。

在喜宴上忌打破碗盘，说是不吉利。

中国在夏朝之前有什么文明？

这是一个非常有意思的话题，“中华文明上下五千年”，按照目前的研究成果，夏朝到今天也不过才4000多年，还有1000多年的历史，由于缺乏考古的实物证据，以及文献的记载，现在都只能是推测。目前，国外认可的中国历史是从商朝开始的，那样算下来中华文明仅有3000年，这又是为什么呢？

一、世界上关于“文明”形成有一些具体的标准参照

关于 “人类文明”形成的标志，目前，世界上学者的主流观点主要集中在：

（1）、文字的出现；

（2）、有纪念性的建筑遗迹或者进行仪典活动场所；

（3）、城市遗址。

在这三个条件中，文字的出现是文明最主要的标志！目前世界上公认最早的文字是出现在两河文明的楔形文字，距今5000～6000年。中国的甲骨文距今约3000多年的历史，通常人们把有文字之后的历史称为“人类文明史”，在文字出现之前，将其称为“史前文明”。

二、中华文明上下五千年的历史渊源

我们学习中国历史，有一首朝代歌，耳熟能详，详细记载了中华文明上下五千年。

三皇五帝始，尧舜禹相传。

夏商与西周，东周分两段。

春秋和战国，一统秦两汉。

三分魏蜀吴，二晋前后延。

南北朝并立，隋唐五代传。

宋元明清后，皇朝至此完。

“中华文明上下五千年”的这种说法最早与孙中山成立的“同盟会”有关，同盟会成立的宗旨就是“驱除鞑虏，恢复中华”。

1908年，同盟会在祭祀黄帝的祭文中，第一次明确地把黄帝作为汉族人民的祖先和民族象征。辛亥革命后，孙中山就任临时大总统，通电各省，以黄帝纪元4609年为中华民国元年。至此，中华文明上下五千年的观念深入人心。

三、西方主流学者认为我们只有三千年的历史，是怎么回事？

（1）、“中华文明上下五千年”起点是从什么时候开始的？

中华文明的起点，是从黄帝战胜炎帝之后，合并了炎帝的部落，成立了部落联盟开始算起的。今天我们被称为炎黄子孙，就是这个道理。那么具体到哪一年？根据目前的研究成果，还无法确定。

（2）、中国历史上开始有明确年份记载，始于西周共和元年

公元前841年，见于《史记·十二诸侯年表》，此前的历史年代都是模糊不清的。我们现在号称拥有上下五千年的文明，真正有明确年份记载的却不到三千年。

（3）、1899年在河南安阳出土了甲骨文字，才证实了商朝的存在。

截止目前出土的夏朝时期文物中，仅有一定数量的青铜和玉制的礼器，一直没有出土有关文字的文物。因为没有文字的支撑，目前西方比较权威的书籍《剑桥中国上古史》就没有“夏朝”这一章节,西方主流学者也一直不认可中国的五千年历史。

（4）、关于夏朝的文献资料最著名的莫过于司马迁编撰的《史记·夏本纪》，而这本 史书是在夏朝之后一千五百年左右编撰的，其资料的可信度要大打折扣。

四、为了研究中华文明源头问题，我们做了大量的工作。

（1）、启动夏商周断代工程

1996年5月，为了解决中华文明起源等一些悬而未决的问题，我们国家启动了夏商周断代工程。这是一项规模浩大的文化工程，目前已取得了阶段性的成果。

2000年11月9日，《夏商周年表》正式出台，这是我国迄今最具科学依据的古代历史年表。夏代的始年为公元前2070年，商代的始年为公元前1600年，盘庚迁殷为公元前1300年，周代始年为公元前1046年。这个年表为我国公元前841年以前的历史建立起1200余年的三代时间框架。

（2）、启动中华文明探秘工程。

有了前面的大的时间框架，为了进一步搞清楚夏商周的具体历史，我们国家又启动了中华文明探秘工程。从2001年开始预备，现在已经历经（第一阶段）：2004-2005年、第二阶段2006-2008年、第三阶段（2011年-2015年）以及目前正在进行的第四阶段研究。

目前，该项目发布最新成果：在距今5000年前，我国已进入文明阶段，出现了“国家”。以后，我们可以骄傲的说，中华文明可不止上下五千年，我们有上下七千年甚至八千年的历史。

（3）、随着新的考古发现，我们逐渐揭开了笼在“夏朝”头上的神秘面纱

随着以“二里头文化”为代表的夏代考古学研究的进展，展示了这就是夏王朝的文化遗址，国外学者也开始慢慢肯定了中国学者的研究成果。

夏朝（约前2070~前1600）是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。开启了中国历史上4000多年“家天下”的世袭罔替王朝制度。我们现在以“华夏”自称，随着考古工作的进一步深入，专家学者将为我们展现出夏王朝更多的细节。

最后，回到本文开头的问题，那么在夏朝之前，中国处于一个什么样的朝代呢？根据目前的考古发现，在夏代之前的“红山文化”和“良诸文化”等，它们所处的社会是原始社会的末期，处于不同的部落，所以就谈不上叫什么朝代。

随着人类科技的进步，很多以前的传说，都逐步得到证实，我相信在不久的将来，我们一定能解开困扰中华文明起源的历史的难题。

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为什么说女娲是人类母亲？

神话多是集体无意识的产物，是前文字时代族群记忆与想象的结晶。中国神话总起来说是不成系统的，是有些支离的，而女神的神话与男神相比，就更为星散。

但有三则关于女娲的神话，可以使我们清楚的认识到，女娲是最具英伟能力的创世大神，是缔造中华民族的远古母亲。

首先是“女娲造人”神话。此则神话为《风俗通》与《山海经》所记载。《风俗通》曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳於緪泥中于举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者緪人也”。

《山海经》之《大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”。对于这则神话，郭璞注曰：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神”。此则神话显示了女娲巨大的创造能力，每天可以造出七十件东西，而且“有神十人”均为女娲所造成。

至《淮南子》与《太平御览》中，又有衍化的“女娲造人”说法，《淮南子》发展出“合作造人”神话；而《太平御览》中则有“七日造动物造人”神话，因有“人日”之说。

其次是“女娲补天”神话。《淮南子》之《览冥训》曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天”。此则神话又为《列子》、《论衡》、《竹书记年》等书籍以不同方式所记载。

再次是女娲伏羲共同作为华夏始祖神的神话。《帝王世纪》说女娲“亦风姓也。承庖牺制度，亦蛇身人首”； 汉代的石刻画像和砖画中，出现绘有人首蛇身的伏羲女娲画像，其腰身以上皆作人形，穿袍戴冠，腰身以下则是蛇体，两条尾巴紧紧地亲密地缠绕在一起。伏羲手里拿着曲尺，或手捧太阳，太阳里有一只金乌；女娲手里拿着圆规，或手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍。

曹植在《女娲赞》中有“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵”之诗，所谓“或云二皇”，指的还是女娲与伏羲为夫妻一事；直到后来的《路史》中都还有“女娲佐大昊”“因是曰神媒”的神话记忆。

正是以上述神话故事为前提，后世遂有伏羲与女娲生有四子的传说。在天地初开、山川都不稳固的情况下，就由其四子出来轮流监守，这样就形成了春夏秋冬四个季节，一个轮回就成为了一年。女娲伏羲共同养育了长子叫青干（绿叶繁茂）、二子叫朱单（繁花似火）、三子叫黄难（黄叶凋落）、四子叫黑干（枯枝兀立）四位儿子，亦是四季。

女娲伏羲共同构成一种创世神话。

学者何新把神话分为两大类型：第一类型为天地开辟神话；第二类型为种族和文明起源的传说。在笔者看来，关于女娲的三类神话亦可以分为两类，“女娲造人”与“女娲补天”神话同为一类，是属于“天地开辟神话”；而女娲伏羲神话则属于“种族和文明起源”神话，这一类神话已出现“穿袍戴冠”内容，可知是后起的神话。这后一类神话在中国，就不免被打上了父权社会的印记。

从世界范围内看，神话产生期，恰逢母系社会向父系社会转变的大时代，在探讨女神的神话发展演变时，性别或性别政治的因素就不能不考虑在内。特别是有关女神的神话部分，往往都是被父权时代动过“手脚”的。

历史上关于女娲的传说与神话是丰富多彩的，但不能把所有女娲名下的神话都装在一个篮子里，当成“整体”或“一个”，这样做的结果，反而会使我们远离神话所要揭示的文化真相。

比如在神话中，女娲时尔是一个造人的或补天的创世大神；时尔在汉代的画砖上，又是男性大神伏羲之妻，后人由此演绎伏羲女娲生下春夏秋冬四子的故事；时尔在汉代的典籍中，虽说是认可其“女皇”的地位，但官方正典（比如《汉书》）并不认可其“三皇”地位；当女娲出现在唐代段成式的《酉阳杂俎》中时，虽小有异相，已是平平无奇了。就连学识渊博的闻一多先生在《高唐神女之分析》中，尚且把女娲等同于禹之妻涂山氏了，若是这样的话，女娲这个创世大神的特异性何在呢？

在中国，由于文化的早熟，或者是历史主义因素的强大，更愿意做的一件事，便是对神话进行“修改”或“改写”，以使其合乎某种文明或文化规范。这样，女神所拥有的原生态神话就少之又少了。

对于中国神话来说，父权制对于母权制的取代，其在神话形态上，特别是在女性神神话的构成上，留下难以磨灭的“痕迹”。不妨再回到女娲神话上来，具体审视一下女娲作为神的身份是怎样一步步“后退”的。

女娲最有风采的神话是出现在《山海经》、《淮南子》、《风俗通》与《论衡》诸书中的，由此亦印证了女娲作为创世大神的神格。《山海经》的最为可贵之处在于，其所记载的多是原生态未经“修改”的神话。

《山海经》说“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野”，这其实是说女娲具有非同寻常创造性的生命力；《淮南子》经典性地记载了女娲补天的神话，《论衡》对此一神话予以重申；《风俗通》保存了女娲“抟黄土作人”的神话。这些神话应该就是属于“独立”或“自主”期的神话故事。

自《帝王世纪》以后或者说进入汉代，女娲就逐步开始了其“后退”的旅程。女娲的“后退”主要有三个方面的标志：

标志之一是女娲丧失了作为神的独立身份。女娲由创世神话中独一无二之神，渐渐演变为伏羲之妻，这其实就意味着神的降格。

标志之二是女娲在正史中的“退居二线”。班固在《汉书》中设置了一个独特的《古今人表》，其中共分为九个等级，其最高的一级是“上上”，又称作“圣人”；第二级“上中”，又称作“仁人”；第三级“上下”，又称作“智人”；……第九级也就是最后一级为“愚人”。

《汉书》把伏羲、黄炎二帝、尧舜禹乃至文王、武王、周公、孔子统统列为第一等级；却把女娲打入第二等级，与姜尚、子产、左丘明、颜渊、屈原甚至渔父，列为一个等级。须知《汉书》代表的是汉代官方的观点，女娲作为创世大神的尊严受到了严重挑战。

标志之三是女娲作为“三皇”身份的模糊不清。作为汉代另一部能够代表官方立场的典籍，《白虎通》已经把女娲摒弃在“三皇”阵营之外，其认为“三皇”为“伏羲、神农、燧人”，“或曰伏羲、神农、祝融也”。后来谯周《古史考》则以“伏羲、神农、燧人”为“三皇”。

只是具有一定民间色彩的纬书还是把女娲列为“三皇”之一，郑玄受此影响，亦有相同看法。

总的来说，自汉代后，女娲即或是作为“三皇”的地位，已是岌岌可危了。其影响所及，后世出现的小说《封神演义》就以“伏羲、炎帝、轩辕”三圣为“三皇”，不认可女娲 “三皇”之地位，也就是自然而然的了。

女娲的创世大神的地位，在父系社会形态的不断“打压”之下，就难有扬眉吐气的时刻。

礼失而求诸野。民间的可敬可贵之处在于，其总是保留着神话原初指向的纯粹度与忠诚度。在那些为纪念女娲而设置的民间节日中，似乎并没有忘记女娲作为创世大神的神格。

晋人王嘉《拾遗记》云：江东俗，号正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼饵置屋上，谓之“补天穿”，可见此风俗之久远。清褚人获《坚瓠集》云宋以前以正月二十三日为天穿节，俗传女娲于是日补天，故民间有补天之俗。

在陕西临潼，民间专设有“女皇节”以纪念女娲。“女皇节”又称“女王节”、“娲婆节”、“女娲生日”、“补天补地节”，此节在每年农历正月二十（或二十一、二十二）。过节时，由女性家长（祖母或主母）主持，把“补天饼”抛到房顶上，象征“补天”。再往地上、井里扔些“补天饼”，象征“补地”；然后全家吃“补天饼”。

所谓“补天饼”，就是圆而薄的煎饼、烙饼或蒸饼。只是在这些民间为女娲所设置的节日中，还可以依稀想见女娲作为创世大神的风采。

值的一提的是，后世的文学作品，每每重点提及、描写、表现的亦是“女娲补天”与“女娲造人”。屈原的《天问》、曹雪芹的《红楼梦》还有鲁迅的《补天》，都莫不如此。

不管怎样，女娲是有属于自己神话故事女神，女娲神话属于典型的神话一期的产物，当然在女娲整体的神话故事中，其中亦有父权社会明显的“改编”痕迹的，但总的来说，那些属于女娲自身的神话故事还是相当幸运地被保存了下来。

从神格上说，女娲是中华民族的始祖大神；从人格上说，女娲是中华民族的伟大母亲。但若说女娲是“人类的母亲”，也未尝不可。

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