牛宝宝起名星辰好么,鼠在易经的解释

周易的宗旨是“借天象说人事”，侠义上的“象”指的是“天和地”，天上日月星辰循环往复，大地四季循环寒来暑往。广义上的“象”包括很多，各类植物的盛衰枯荣，各种动物的习性，先贤往圣的事迹，历史上发生过的大事，人人遵守的风俗习惯，还有人身体各个部位的特点和作用等等。周易就是借这些天地和人文现象，告诉人们如何跟着做。

周易中的动物种类非常丰富。从大的方面讲，乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，离为雉，坎为豕，艮为狗，兑为羊，还可以继续细分。

下面我们详细总结一下周易中的“鼠”。

1.坎卦和艮卦都可以是“鼠”。

《说卦传》中归纳“艮为鼠、为黔喙之属”。鼠小心谨慎，见危则止，又艮卦其刚在上，如鼠刚在齿在外，故“艮为鼠”。黔读作（qian），通“钳”通“切”，喻铁齿铜牙。喙（hui)，嘴也，与鼠相似，也是刚在齿也。“喙”一般专指鸟嘴，实际上鸟和兽都可用“喙”，这里指山里牙齿坚硬且外露的食肉动物，如虎狼豺豹之属。

坎卦为隐伏为沟渎，老鼠胆小，人一来就钻入洞穴，所以坎卦也像“鼠”。

2.“窜”。

出自第6卦讼卦，九二爻小象说“不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也”。虽没有“鼠”字，但“窜”的繁体字为“竄”，上“穴”下“鼠”，隐含着老鼠之象。

九二爻处下坎卦为“穴”为隐伏，就像老鼠一样藏入地下洞穴，老鼠一般不安分，人来了它就躲起来，人一走还会伺机出来捣乱。比喻诉讼之人暂时偃旗息鼓，但民愤并没有平息。

3．“鼫鼠”。

出自第35卦晋卦，九四爻辞曰“晋如鼫鼠，贞厉”，孔圣人小象传说“鼫鼠贞厉，位不当也”。

我们先研究一下“鼫鼠”是什么动物。《说文》曰“鼫，五伎鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人”，蔡邕《劝学篇》“鼫鼠五能，不能成伎”， 荀子《劝学篇》“梧鼠五伎而穷”，《本草纲目》“鼢小居田，而鼫大居山也”，由此可知，鼫鼠有几个特点，体大欺小，不学无术，贪吃懒惰，不思进取。

九四爻与鼫鼠有没有共同点，九四处下互艮卦为“鼠”，艮为“石”阳爻为“刚”，处于上卦体型为“大”，合起来就是“鼫鼠”。处下互艮卦阻止下之三阴爻进取，处上互坎卦为“酒食”贪吃。晋卦之时大家都上行，九四上无应则返回头来下应初六亲比六三，是为不思进取，阳居柔位无所作为，可见九四之作为与鼫鼠很吻合。

圣人是拿九四来形容官场上的一部分人，身居高位不学无术，压制下属不思进取，这对晋升的大环境是不利的。

大罗金仙是不是永远不死的？

在正统道教神话谱系中，没有大罗金仙这个称呼，只有“大罗仙人”或“大罗神仙”的说法，至于大罗神仙是否不死不灭，答案当然是否定的，能否永远不死不灭，还地看修为境界！

我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚，让我来和大家聊一下仙人的一些问题。

“大罗”出自道教中的“大罗天”。从字面上的解释，“大”为广、为无量，“罗”则是指网罗、包罗，合起来，有包容诸天的意思。

在北宋张君房编订的道教典籍《云笈七签》中，是这样说的，道教仙境有“三十六天”。

其中从低向上是：欲界，有6天；色界，有18天；无色界，有4天；种民天，又称四梵天，有4天；三清天，有3天，最后是至高大罗天，包含了其他三十五天。

这个“天”，可以是境界，也可看作一界，在道教宇宙观中，把宇宙分为了三界内和三界外，欲界、色界和无色界，被视为三界之内，四梵天之上，被视为三界之外，而大罗天，就可以看做包含这三界的无量宇宙。

至于“大罗金仙”，本源自于道教典籍《张三丰先生全集》中《玄要篇》的这一句：“只有无为身不破，才是修真大罗仙。”原意是指大罗仙人，在大罗宇宙中的仙人，后来，被《封神演义》、《西游记》等神魔小说所引用，为了突显仙人的高级别，法力无边，而衍生出了“大罗金仙”这一不伦不类的称呼。

“金仙”这个称呼，在道教神仙体系中，也没有，而在道教中，对神仙流传最广、影响最广的分类法，是源自《钟吕传道集》，把仙人修炼的境界与成就细分成了“大、中、小”三成，“天、神、地、人、鬼”五等的仙品分法。

当然了，道教仙人等级的分法，自古就有很多，根据东汉时期，道教典籍《太平经》中的分法，就把神仙区分六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”

两晋南北朝时，随着元始天尊作为道教至上神的地位确立，各道派在吸收旧有神灵的基础上又出现多种新神灵，如天尊、天帝、帝君、道君、元君、真君、仙君等，一些高功道人试图进行神仙谱系的编订。

东晋道人葛洪的《抱朴子》，则从修炼的角度，将仙人的境界分作三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

而南朝的陶弘景，则以世俗“朝班之品位”，定《真灵位业图》，排出七个行列的神团，由天上、人间和阴间三大体系组成，确定了道教神仙体系，在道教史上有着重要意义。

唐代杜光庭的《墉城集仙录》把仙人分成九等，第一等上仙，第二等次仙，第三等太上真人，第四等飞天真人，第五等灵仙，第六等真人，第七等灵人，第八等飞仙，第九等仙人。

北宋张君房《云笈七签》则把“三清天”中的神仙分为九品，书中是这样写的：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙，分法和《太真科》的分法相似，不过过于复杂，在现实中并没有市场。

说了这么多，可以看到，在道教神仙系统的众多分类中，从来没有“大罗金仙”这么落地的叫法。

当然了，我们可以将生活在大罗天中的所有神仙，统称为“大罗神仙”。

张君房在《云笈七签》中认为，生活在大罗天内三界（欲界、色界、无色界）的神仙，还不能得到长生，只有不断修炼，提升自身境界，才能逃脱天人五衰、三灾六难，在三界之内，一重天就是一个境界，每升一重天，可增寿九万岁，只有到了四梵天以上境界的仙人，才能够与天地同寿，长生无极。

理论的上，仙人们上升到四梵天境以上，就可以说是与天地同寿，而到了三清境，则就能不死不灭。

四梵天，即常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天。《太真科》曰：“已出三界，虽未登举，预种民者，皆无退转。若运开须化，应感下生，和光同尘，不累其德，接引后生，申明道教。”也就是说，到达四梵天的仙人，已经永远跳出轮回生死，虽然处在三清境之下，但是三灾不及，即便三界毁灭，这四天依旧存在。

而三清天则是至高仙神所在的最高天界，唐代孟安排在《道教义枢》中引《太真科》，对三清境进行了描述：“大罗生玄元始三炁，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始炁所成；二曰禹余天上清境，元炁所成；三曰大赤天太清境，玄炁所成。”

也就是说，三清天，是由大罗天的“玄、元、始”三炁所化生而成，也就是通常所说的“一炁化三清”，如《老子》所说："道生一，一生二，二生三，三生万物。"

到了这个境界，已经是真正的不死不灭。

星和星辰有什么区别？

星和星辰的区别是：星的总称为星辰。

星辰：1、宇宙中星星的总称。 2、古代祭祀的一种。 星辰：星辰之祭主要是五星、二十八宿。所谓的五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

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