于姓鸡宝宝起名大全,老子为什么叫老子

先说答案

“老子”的“老”，说的是李耳的职位是天子之师，也就是天师，作为周天子直属的重要职务以“老”称之。

“老子”的“子”，是对天子所属的卿的尊称，以“子”称之，故而为同时代或者稍后的人称李耳为“老子”。

什么是天子之师，岐伯，老子，这样的人，就是天师。

老

《礼记·王制》：“八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。” 《注》老谓上公。

子

而关于“子”这个称谓，是有其演变的。

在春秋以前，“子”原为天子所属的卿的尊称，如微子、箕子之类；

春秋初期只有少数诸侯所属的卿称“子”；

到春秋中期以后，诸侯的卿就普遍称“子”；

到春秋、战国之际， “子”便成为著名学者和老师的尊称，如孔子、墨子之类；

到战国时代，“子”便成为一般学者的尊称了。

至于什么老子天生老像故曰“老”；又或者李、老同音，聃、耳同音；或者李耳姓老；或者老子很长寿等等的说法，都并不合理。

末代天师--老子

天师指的是岐伯，老子，这样的人。

天师的职责有三个，一是负责守道，掌管皇家图书馆，华夏之道，是上古三皇之学，在夏朝之前就已经很完备了，在华夏文明的历史上，朝代更替，上一个朝代的太史，或者有道圣贤，会自然把上一朝代的道术，传承到下一个朝代。

《吕氏春秋·先识》：

“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义，以其图法归周。”

华夏文明，在夏之前就有用于记载图法的文字，而且在夏朝已经建立了成熟的文献档案馆。

太史，掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，封官加爵的事，也是太史负责记载史事，编写史书，明兴衰更替之道，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等。

可见，这是一个极其重要的职务，承担着一个国家的文化大脑的作用。

太史，内史，史官，都是为圣王守道传道之人。

天师的第二个职责是传道，负责培养天师接班人。

第三个职责就是以道辅佐君王，经世济国。

而在老子的时代，这三个职责同时出了问题。

首先，周王室内乱，王子朝带着皇家藏书奔楚，这造成了王官学术失守，典籍流落民间，以至于后面，社会上私学百出，王官之学，下移庶民，变成诸子之学，这是百家争鸣的学术根源。

原本，老百姓都是看不到这些秘藏之书的。孔子非史官出身而修《春秋》，这就是学术下逮庶民的表现。为什么官学会失守呢？因为犬戎入侵，周平王东迁，周王室式微。

其次，遴选天师的接班人，也出现了问题。老子并没有找到合适的天师接班人传道。孔子到周朝向老子问道，只是对周礼之道感兴趣，对无为而治的天道不感兴趣，大概老子比较失望吧。

第三，春秋时期，天下大乱，天师辅佐君王的治世工作，也出了问题。

老子没有找到合适的天师接班人，但是老子直接间接地传授了很多弟子，形成了老学五派和其他诸多流派。

孔子、鬼谷子、苏秦、张仪、杨朱、庄子、列子、关尹子、尹文子、文子、韩非子、申不害、黄石公、孙子等等，这些人，都可以认为是老子的学生，都是老子思想的传人。

鲁菜名菜九转大肠为什么叫九转？

九转大肠，听着不好听，却很美味

“九转大肠”是山东济南的传统名菜。在清光绪年间，济南九华林酒楼店主，把猪大肠（直肠）经洗刷后，加香料用开水煮至硬酥，取出切段，加酱油、糖、香料等调味，首先制成了香肥可口的“红烧大肠”，赢得顾客的欢迎，逐渐闻名于市。

后来在制作方法上又有所改进，即将洗净大肠入开水锅中煮熟后，先入油锅中炸，然后再加调料和香料烹制，使”红烧大肠“的味道更为鲜美。许多着名人士在该店设宴时均备”红烧大肠“一菜。

一些文人雅士食后，感到此菜确实与众不同，别有滋味，为取悦店家喜“九”之癖，并称赞厨师制作此菜像道家“九炼金丹”一样精工细作，便将其更名为“九转大肠”。从此“九转大肠”一菜便驰名全省，成为山东最着名的菜肴之一。

九转大肠的家庭做法

准备材料：

熟猪大肠、油、盐、肉桂粉、胡椒粉、白糖、葱姜蒜、老抽、料酒、花椒油、白醋

制作方法：

1.熟猪大肠切成2公分长的扳指段

2.锅内坐水，水开后把切好的猪大肠焯水去油，捞出控水备用

3.另起油锅，宽油，油七成热后倒入焯水后的猪大肠

4.把猪大肠炸制金黄色，捞出控净油

5.锅内留底油放入葱姜蒜末爆香

6.倒入老抽、加少许精盐翻炒

7.倒入白糖

8.倒入料酒

9.烹入白醋或陈醋

10.倒入清汤或开水

11.大火翻炒汤汁

12.倒入控净油的猪大肠段慢火煨制

13.放肉桂粉、砂仁粉、胡椒粉大火收汁

14.倒入花椒油翻炒均匀，即可出锅装盘，撒上香葱花或香菜末

小贴士

1、猪大肠要切成扳指段，约为4公分，最好是挑选猪直肠，这样做出来的九转大肠才有型。

2、肉桂粉等调料一般有售，也可以自己做，肉桂粉是把桂皮焙干研成粉末。

五道庙的由来是什么？

米家庄村五道庙，在南北大街南部东侧，前街西部北侧。这是清代《米家庄寨街道图》的记载。五道庙的由来

五道庙，实际是由供奉不同神灵的两处庙宇组成。其正式名称，一处称为五道堂，供奉五道将军；一处称为仙师庙，供奉“老师父”。这两处庙宇彼此之间仅有一墙之隔，当地民众便将五道堂与仙师庙合称五道庙。

五道堂坐西向东，供奉五道将军。五道将军俗称道神或路神，属我国土生宗教道教的一个神灵。按照道教说法，五道将军是东岳大帝下属的神灵，掌管世人的生死与荣禄。五道将军颇富同情心，他能帮助、成全弱者实现自己的理想。

全国各地所建五道庙一般都供奉五道将军。但在有的地方，除了五道将军，还有五盗将军，俗称盗神，五个有名有姓的盗寇杜平、李思、任安、孙立、耿彦正等人死后阴魂不散。

民众为避免失盗，便祭祀他们，祈求他们手下留情。五道将军与五盗将军，发音相同，名称仅一字之差，代表的意义却大相径庭。

据有关文史资料记载，五道堂山门建在高约一米半左右的庙台上，登上十余级石阶才能上去。山门是三间房屋的建筑规模，山门左右设有男魂司、女魂司，八字形庙墙两面镶嵌石碑。五道堂正殿殿门上悬蓝底金字“神威远震”横匾。

报庙报的是五道庙

在旧时我国的北方，尤有其是华北一带，有“无庙不立村”的风俗传统，庙可多可少，但各村庙宇中最不可缺少的就是“五道庙”。 每个人断气后，亲人们第一件事情，就是到这里“报庙”。

按照当地风俗，报庙的孝子们不能穿鞋，要光着脚或者穿着厚厚的夹袜。还有，就是女儿不能为逝去的父母报庙，要是家里没有女儿，则由最亲近的侄子报庙。

当地及周边民众遇有丧事，一般要到五道堂进行“送浆水”“报庙”仪式。民众平时也会到百子殿祈求“早生贵子”。另外，儿童受到惊吓后精神恍惚，不能恢复常态，去医院可能查不出什么毛病，这种情况在当地俗称“掉了魂”，民众也习惯于向五道将军求助。

这个报庙不分时间，也不管白天黑夜，只要人断气了，就马上由一个长辈提着保险灯带路，孝子们按照年龄大小拍成一对，哭着来到五道庙烧纸，这就是报庙。

五道庙庙会：

每年三月初八是庙会。

老百姓有前夜烧头香（指有早烧香者）的说法，傍晚人们就开始涌进庙堂，早烧香早受益。商贾或官宦人家趁夜色进香，旧社会骑马坐轿；现代是轿车成行。

主持以礼相待，施主慷慨资助。一夜不会间断。各县的香客们做早班火车纷纷赶来，无钱的农民步行一天一夜赶来的甚多。

早六点，庙前已经是黑压压一片，车水马龙，朝拜者大都是有车族或者上班族，早拜早归。到了十点后。庙会形成高峰，水泄不通人满为患。据老人讲，五道庙会最多时达四五万人之多，信徒则不计其数。

许过愿的香客们开始大彻大悟，谢却了红尘太多的负重与铅华，开始放下矜持拥抱春天，大家围坐起来，唱歌、跳舞、宣泄着激情。尽是扬善积德、期盼、祝愿、安康、祥和。

庙北面有人免费的供应粥，用现代化的一次性杯子，周围挤满了喝粥的人，像是旧时的“赊饭”。周围还有一些老太太围坐在一起，唱歌、讲道、给小孩拜干娘。大部分信男信女以烧香烧纸来祈求神明。

周围浓烟滚滚，纸花飘扬，老人、年轻人、男人、女人都有，他们虔诚的跪拜在地上，寄托着自己精神的需求。千百年来，人们在重复着那句老话：“信则有，诚则灵”的不朽的信条，憧憬着自己美好的未来……

还有人在唱着古人唱的老调：“骑马坐轿为何因，前世修桥补路人；前世修来今世受，今世修积后世人，三世因果说不尽，龙天不亏积善人，”还有人唱道：“泰安山上一棵松，孝敬老人是传统；不孝之子有一天，必遭天打五雷轰”……菲刻意，自愿的。

传统的道德与良知，变成了民众心声的倾诉。本能的与神交流，天地合一，达到心理的平衡，这是历史文化遗产的公示，民众解脱苦难的精神寄托，是生灵的呼唤与叹息。凝聚，在延伸。

庙会又是一个物资交流大会，是一个文化交流大会。

人们平日所用的生活、生产用品在庙会中都会见到，在过去的庙会上，各种工艺品琳琅满目，糖稀人、糯米人、布老虎、鼓当子、纸风车等等。还有变戏法的、唱大戏的、打拳卖艺的、说大鼓书的、拉洋片的五花八门，让人们尽情的享受欢乐。

小吃、美食，那是绝对不可缺少的。原来是本土的名吃，如刀切糕、欢喜团、梨膏、绿豆丸子、面条、煎包、水饺、锅饼等等。

目前外地的名吃占据庙会，新疆、内蒙的烤肉串，大连、青岛的烤鱿鱼，绍兴的臭豆腐，北京的糖葫芦……随着人流，是一派现代化的强刺激，摇滚乐，震耳欲聋，商贩们随着音乐，摇晃着屁股，嘶声力竭的叫卖着，全国各地的名小吃大显身手，进完香的信徒们可大饱口福。

五道庙是一座道观，后于仙师庙合为一庙，老师傅成为五道庙的主神。

多年潜移默化，已经成为了潍坊民间的福星、除病消灾，真诚奉献的人格化身。“以社稷、日月。山川等自然崇拜为翼羽，以其他鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度，是维系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源泉。”

五道庙的演变：

新中国成立后，国家提倡破除迷信、解放思想。经过有关方面多次干预，五道庙一带公开的供奉活动逐渐停止。但由于仙师庙供奉的“老师父”是一个贴近民众生活的土生神灵，当地笃信“老师父”的民众一直有一定规模。儿童“掉了魂”，民众依然习惯于用传统方法向五道将军求助。

1966年进入“文化大革命”时期。全社会号召破四旧资产阶级旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯)，立四新无产阶级新思想、新文化、新风俗、新习惯，这一类活动便划入严禁之列，一度完全绝迹。

1978年以后，国家进入改革开放新时代，对普通民众的信仰取向采取越来越宽容的态度。当地民众便逐渐恢复原来的传统习惯，每逢农历初一、十五,特别是传说中的农历三月初八“老师父”生日这天，民众自发到五道庙原址祭拜，而且活动规模越来越大。

2008年潍坊市拆除五道庙原址及其附近的建筑物，并结合这一地带进行的拆迁改造活动，在五道庙原址开工重建五道庙博物馆。

由于五道将军主管世人生死和灵魂的轮回，有着极大的权限，所以老百姓对他有着很深的信仰，故建庙奉祀他。据《华夏民间俗信宗教》一文说：唐宋以后，对该神（五道将军）的信仰已经深入民间，至明清则更为普遍，各地之五道将军庙如雨后春笋般涌出，五道将军的庙宇渐渐遍及全国各地。

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