如何给龙姓男宝宝起名（于是龙这样的名字怎么不犯忌讳呢）

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看到这个题目，我首先想到一个人和一个故事。

这个人，是黄帝。

他不是皇帝，相当于皇帝，是上古的天子和君主。

我要说的这个故事，跟一条龙有关。

故事见于《史记·封禅书》，说黄帝采首山之铜，于荆山下铸鼎。鼎成之后，忽然有一条龙从空中飞下，大概没有“停机坪”吧，龙没法降落，就悬停在半空中，垂下几条龙髯，迎黄帝上天。

黄帝骑上龙背，他亲信的大臣和后宫宠妃跟他一起“登机”的有七十余人，乘客坐满了，才往天上飞去。可是还有许多小臣没登机啊！他们见龙飞起来，急忙揪紧龙髯，想要随之升天。可胡须哪里抓得住，人多了，把龙髯都拔掉了，小臣纷纷坠落，连黄帝的弓也掉落下来。百姓仰望黄帝上了天，舍不得黄帝，抱着他的弓和龙髯在地上号哭。从此人们便把这个地方叫做“鼎湖”，把这件事叫黄帝“鼎成飞升”——后世也便将皇帝驾崩，委婉地称为“鼎成”和“龙驭上宾”，皇帝死而不死，是乘着龙到上帝那里做客去了。

《史记》的记载，年代久远，这应该是先秦时的故事吧！

它告诉我们，龙驾只是皇帝的通勤车，龙，是皇帝的飞马——皇帝可不是龙的化身！那么说，简直把皇帝比做了畜牲？大不敬！

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用龙来代称皇帝，是中国文字里常见的一种比拟方式：皇帝的脸被称为“龙颜”，天子之怒被形容为“龙颜大怒”，皇帝的步态被美称为“龙行虎步”（瞧，这里又羼入一只虎！）……别以为龙就了不起了，皇帝还有“龙驾”“龙驭”“圣驾”“銮舆”等代称，这是拿车子（皇帝的专车）比做皇帝呢！

车不如马，马到底是活物，马又不如龙，然而龙在某种意义上就是顶级的马，所谓龙马精神嘛！《西游记》里，龙王三太子化身的，就是白马。

皇帝是人世间的主宰，他自称上帝之子、天之娇子，是天子。皇帝“奉天承运”，相当于上天把人间这块辽阔的疆域封给他最喜欢的儿子了，教他做“人主”。

这块封地，包括山川、河流、土地，包不包括大海，不好说。如果按照“率土之滨莫非王臣”的说法，是不应包括大海的（只到水滨嘛），秦始皇走到大海边上，也只是远眺海外三山，以为那是仙人的地盘。可是按照“天子富有四海”的说法，大海似乎也在皇帝的管辖范围之内。不管怎么说，古代对神秘莫测、风涛汹涌的大海充满敬畏，想管也管不了（到今天，一个国家的领海宽度也才12海里）。在人们的想象里，大海的真正统治者，是住在龙宫里的龙王。

古人的观念里，海分为四个部分，分别由四位龙王管辖。龙因为是世界上最大的“水厂”（水域）的负责人，它又被赋予降水的职责。大龙管着大海，龙的子孙们，也便分散到四方，分管各地的河岔溪沟湖泊。我见过的最小的一个龙，仅仅管着一个池塘！它大概是龙王五服之外的一个拐弯远亲吧。

龙，基本上全是水神，淡水咸水，都归这个家族管。然而像这样分管一片，专管一事的神，就像龙王经常自称的，属于“小神”；龙在神仙谱系里不算是高等的神，天上上朝时，龙王只能站在“仙班”的后列。

小神的道法，也不高明，钱塘关总兵的小儿子在河里洗个澡，就惊得龙宫动摇，派出太子来查问，结果被哪吒抽了筋，还没处说理去。在《封神》《西游》这些故事里，龙王总是处于被侮辱、被损害的地位。

龙的地盘和权威，怎么也跟皇帝搭不上噶啊！离得远呢！

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在日常生活中，龙其实跟老百姓更近些。最早，龙是作为一种图腾崇拜物，被人们创造出来的，在史前的红山文化遗址里，就发现了龙形的玉器。这是最早的龙的形象。

龙作为一个想象的生物，它的形态不断变化，有一个形象逐渐定型，传说故事持续丰富的过程。龙与民生紧密相关——

如俗语说，人中之龙、龙潭虎穴……

书有《文心雕龙》……

姓名中有高攀龙、于成龙，还有张龙赵虎……地名有龙虎山、龙王庙、黑龙潭

民俗有舞龙灯、划龙船、龙抬头、龙生九子……

龙既与虎为伴：龙从云，虎从风，龙虎斗

它又与凤为侣：龙凤呈祥，颠龙倒凤

这不都是小民百姓在用？

所以，龙在中国禁忌文化里，不是一个禁忌的词汇。

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忽然有一天，龙在朝廷森严的礼仪里，成了皇帝专属的标志性动物。

具体什么时间皇帝戴起龙的图腾面具，有待考证。但《史记·高祖本纪》已说汉高祖刘邦“隆准而龙颜”。可见西汉时期已有这样的类比。

后世更将这样神异的容貌与帝王的命相结合起来，如谓：“汉高祖隆准龙颜，唐太宗龙凤之姿、天日之表，故皆可以为革命之君。”

以后，谁也不敢妄称龙颜、龙凤之姿了。

龙在真的假的“禽兽”中，是最厉害的，九阳至尊，当属亢龙。所以礼仪文化需要一种最高规格的、专属于皇帝的动物时，很自然地选择了龙。而皇帝之下的九品十八阶官员，则各自分配不同的禽与兽。然而无论是麒麟还是白鹤，虽然在补子上与文武一品挂钩，却不为一品专有，唯有龙只能出现在帝王的服用之物上。

因此，作为一种文化的图腾，龙是属于全民的。然而如上图这样的矫健飞腾的龙，则有着严格的禁忌，不准普通官民使用。这也是一种文化，是严格的政治等级文化。那么多种龙，唯有这一种龙，是被牢牢地禁锢在帝王的宫苑之中的。

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最后讲一个故事，是明朝正德年间的事。那时有一个大太监，名叫谷大用，他掌握着一个叫西厂的特务机构，为了立功，他派出大批使者到各地去刺事。

有一个西厂探子，远出到江西某县，刚好那天是端午节，当地习俗，是龙舟竞渡，大家坐在龙船上敲锣打鼓，竞相抢渡，不亦乐乎。结果这个探子生事，向上级告发，说当地的小民，擅用龙舟违禁。谷大用照此奏请后，竟然派出大批缇骑，捕拿百姓数百人。

这是一个特例，说明龙这条虚幻的生物，已深深嵌入中国文化中，无法从民间习俗和生活中剥离了。别说小民每年端午玩龙舟、灯节划龙船，传说里抽龙筋、扒龙皮的事多着呢，就是朝端之上，什么蟒啊龙、四爪龙五爪龙、侧坐龙正坐龙，时常让人傻傻分不清。要想借题做文章害人时，很容易抓住人的小辫子。可记否，古代许多忠良大臣，正是被“僭越”“擅用违禁物品”等莫须有的罪名杀害的！

龙，并非皇帝的化身，它也不可能只属于皇帝，它属于全体龙的子孙——中国人。

为什么龙王姓敖？

曾经有个笑话：因为人们第一次见到龙，龙“嗷”地叫了一声，从此龙族就姓敖了。

可毕竟这是个笑话，揭开龙王姓敖之谜必须要从中国古老的神话入手，同时还要结合对古汉字的理解。

龙王一大家子人都姓敖，大多数人都是从《西游记》和《封神榜》两部小说里知道的。

被哪吒抽筋而死的龙王三太子叫敖丙，送给孙悟空定海神针的东海龙王叫敖广。

《西游记》中四海龙王分别是：东海龙王敖广，南海龙王敖钦，北海龙王敖闰，西海龙王敖顺。

《封神演义》的四海龙王是：敖光、敖顺、敖明、敖吉。

此外，在无垢道人的小说《八仙得道传》中，四海龙王分别是：敖广、敖闰、敖祥、敖贵。

姑且不管龙王姓名的“版本”差异，他家姓敖是没跑了，这一点成为了明清话本小说体系的背景信息。

暂时抛开小说，让我们来看民间传说中一种神奇的鱼——“敖鱼”。

“鲤鱼跳龙门”都听说过吧，黄河的鲤鱼每年都要到龙门峡谷这个地方“开年会”，“年会”的主题就是跳高比赛，大家逆流而上，凡是跃过龙门山的就会飞腾变化，天火会从鱼尾巴烧起，烧完它就变成了一条龙，当然能成龙的鱼儿微乎其微，大部分还得接受自己是普通群众的事实。

俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。（《埤雅·释 鱼》）

鲤黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。（清李元《蠕范·物体》）

鲤鱼跳龙门

除了鲤鱼和龙之外，还有一个特别的群体，那就是跳过去一半，结果又掉回来的鱼，它们有了龙的脑袋，却是鲤鱼的身子，这样的鱼称之为““敖鱼”。

由此可见，“敖”这个字一直是赐给龙类的美称。敖+鱼，则是指龙头鱼身。

此外，还有一种水族动物可以称为“敖”，即一只被神化了的大乌龟——鳌，准确应该写作“鼇”。这个鼇现实中是找不到的，只有在神话里才有。

先来看女娲补天的故事。

女蜗补天之后在想用什么支撑天空与大地

远古时代，天裂开了大窟窿，大地也倾斜了。此时，女蜗之神炼成了五色石补好了天上的窟窿，又想出了一个办法稳定大地。

她把一只巨大无比的鼇的四条腿砍了下来，用它们撑起天地的四角，成为大地和天空之间的四根柱子（擎天柱），这就是“断鼇足以立四极”（见《淮南子·览冥训》）。

在其他神话中讲道，鼇可以背负起蓬莱仙山。（《玉篇》：“有神灵之鼇，背负蓬莱之山，在海中。”）

通常，人们把女娲砍断四肢的这个“鼇”解释为是一只巨龟。这大概是参照《说文解字》的释义。

“鼇，海中大鱉也。”鱉，就是甲鱼，类似龟。

然而，女娲补天的神话中并没有点明鼇就是龟，它具体的形象本来是存疑的！

女蜗断鳌足以立四极

个人以为，女娲所杀的鳌，其实是一种形象近似于龙，又带有鱼的特征的爬行巨兽。跟鲤鱼跳龙门变的“敖鱼”也有些近似。

这样，四海龙王之所以姓敖的秘密就有了答案：

古人认为，大地漂浮在海面之上，东西南北四方有四根擎天柱支撑起天空，这四根柱子被称为“四极”，它们原本是鼇（敖）身体的一部分。

这不正是东西南北四海龙王都姓敖的来历吗！

四海龙王（敖家人），实际上是《封神》《西游》等小说把天地之间的四极（鼇足）重新给拟人化了。

此外，从字义上看，敖，有“游”的意思，段玉裁《说文解字注》说：敖，游也。

这个字后来被俗写为“遨”，并形成词语“遨游”，指快乐自在地嬉戏、游玩。

人们常说的“遨游四海”，完全可以想象成犹如四海的神龙（敖）那样自由自在地游玩！

此外，敖也通“螯”，即某些动物的巨足，比如螃蟹的两个大钳子。这个“足”的意思，正好符合女娲断神兽之足的意蕴。

敖，也通“嗷”，即巨大的叫声。常言道龙吟四海，龙的叫声震天动地。从这点上说，因为龙嗷嗷叫所以龙王姓敖，这个笑话说的也是正确的！

沂水各村来历？

相传，明嘉靖年间（1522-1566年）龙姓迁祖龙带天自龙家圈迁此成村，以姓取名。1931年始析为前后二村。该村居后，故名。

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