宝宝起名
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《易经》是我国最古老的书籍之一。为什说它是之一呢？因为《诗经》、《尚书》等典籍如果不是伪书，它们的创作年代不比《易经》为迟。所以我们不能论断《易经》是我国最古老的书籍。
至于《易经》作为群经之首的说法，那不过是后世学者神话之言。群经之首可能有两个方面的涵义，一时间上最早，二诸经思想之宗，逻辑上最早。说《易经》时间上最早，没有充分的证据。说其它古经的内容皆由《易经》内容派生而来，更属无稽之谈。谁能证明《易经》与《诗经》之间有衍生的关系呢？所以群经之首的说法是经不起推敲的，没有任何事实或学理的证据来支持它。
《易经》是由谁来创作的呢？我的意见是，它与《诗经》《礼经》《春秋经》等文献一样都是周代的官书，是由朝廷委派专门的官员负责编簒的。周初，知识和文字掌握在贵族手中，平民没有接受教育的机会，所以没有私人学术。学问都是由贵族禄养的专门官员从事的，《尚书》《仪礼》《春秋经》是由史官负责记录的，《诗经》是由乐官采集并编辑。《易经》很可能是由掌管祭礼卜筮等事务的官员创作并编辑的。文王演《周易》的说法尚无充分的证据证明。
古人创作《周易》究竟是干什么用的呢？上古时代的人们信仰神明，认为自然与社会现象的背后都是由神明掌控着。所以当先民在日常生活中遭遇到困难或疑问时，自然就产生了请示神明来帮助大家解难释疑的需求。为了适应这一需要，人们便发明了巫祝卜筮等活动。这些活动的实质是决断神明的意志，从而为人们解难释疑提供方案。所以，巫觋卜筮都是神明信仰的合理产物，它们适应于人们普遍信仰神明的时代，是神明信仰文化的必然事物。现代社会与文明状态下，巫祝卜筮不能在日常生活中发挥决策作用，是因为没有了神明信仰的思想基础。
占卜师在先民的信念中是神明的代言人，所以每一位卜师都要供奉神明。当人们遭遇了疑难困惑，从而向占卜师问卜时，实际上是向神明寻求帮助。筮占的结论是被视作神明的启示而生效的。然而占卜师与普通人一样，也不能亲见了神明，所谓神明的意志只能借助一些特殊的手段，由卜师主观解读而成。卜师决断神明意志的技术和依据必然包含了故弄玄虚的不合理成分，因为神明没有客观实性，那么神明的意志更是无中生有的东西了。
比如，商代盛行的龟卜以看兆来决断神明意志。火灼后的龟甲出现裂纹很客观自然的现象。可古人偏偏要从这些自然的纹裂中读出某些主观的意志来，本来不存在的东西偏偏要说成有，还要所有人相信它，靠的并不是卜师的技术，而是人们对于神明的共同信仰。由于人们都坚信神明存在，那些智者稍作些玄虚就可以令人们相信神明的意志会以某个形式显现出来。在人们普遍信仰神明实在的前提下，用于决断神明意志的方式方法并不是决定占筮活动合理性的依据。不是因为龟甲的裂纹中真得包含某些主观意志，所以龟卜才被人们重视，归根结底是人们对于神明的信仰决定了巫祝卜筮等活动的存在。
周人不主要依据龟兆来论断神明的意志，他们发明了一种叫卦象的东西，以卦象来决过断神明意志。《易经》就是卦象及其意义的说明，它是周代卜师为人占断的依据。所以周人若以为人占断为生需要掌握《易经》这部书的内容。所以不是上古圣人研究透彻了天地万物之理，然而再根据这个理为人们解疑释难。周代的先民还没有有规律的宇宙的观念，也不可能产生旨在探究万物规律的活动。《易经》创作的目标是决断神明的意志，而不是穷尽万物之理。所以《易经》书中不可能包含宇宙规律、万物法则之类的内容。
那么《易经》究竟讲了什么内容呢？它用于论断神明意志的原理是什么呢？要回答这些问题，千万迷信《易传》里的言论，什么伏羲观物取象，什么八卦象八物，什么象数呀义理呀，这些内容都与古经文内容没有直接关系。它们只是后世学者为神话古经文而人为添加的，虽然其目的也宣称在解读经文，但并不意味着已经实现了目标。圣人言不是言论必然为真的依据，秦汉以后的崇经遵经思想其目的是要将天下学子的思想禁锢在几部经之中，利于稳固君主和贵族的统治。我们今天要看清古经文真相，首先就要破除对经书的迷信和神话。
《易经》的内容包含了六十四幅由六个爻组成的卦象，以及这些卦象的文字说明。这些文字包含了卦名、卦辞和爻辞三个部分。卦名是这些卦象的名称，卦辞是对卦象总体象征意义的说明，爻辞则对每一爻的意义或吉凶属性作出说明。古经文内容的主体是卦象，是符号。文字则是从属性的，是对卦象符号意义作出的解释和说明。
理解古经文意味着解答如下几个问题：1.卦象符号的意义是什么？2.这些符号为什么取这些名字？或者卦名符号命名的规则是什么？3.卦辞由哪些部分组成？意义又是什么？4.爻辞由哪些部分组成？意义又是什么？爻辞论断吉凶休咎的原理是什么？这些问题有了答案，意味着我们已经读懂了古经文内容。卦象符号的意义是一切问题的基础。
《易经》经文字数少，文句以爻相为单位，没有系统的论述，看似难以理出脉络，但是经文中却有规律性的东西存在。首先，卦象命名的规则是统一的。每一个卦象对应一个卦名，却有着相同的命名依据。其次，爻辞论述内容以及论断吉凶休咎的规则也是统一的。爻辞虽然是孤立的，但其内容述说却有固定的规则。这些规律性内容是我们理解卦象与经文的基础。
大家都知道《易经》是讲变化的，但是如果要问这变化究竟体现在哪些内容里呢，大概就没有几人能讲的清楚了。六十四卦都是由六个爻组成的符号，它们其实是由两个三爻卦上下相叠而成。每一个三爻卦我们称之为一象，组成六爻卦的下卦我们称之为初象，上卦我们称之为终象，六爻卦的意义就是由初象到终象的变化。《易经》内容的主体是六十四幅六爻卦象，而六爻卦象的意义是象的变化，这是《易经》之名易的原因。之所以称《易经》讲变化体现在六爻卦象变的意义上。
六十四卦的命名的依据就是六爻卦体现的象变的意义。比如，师卦是由下面的坎卦和上面的坤卦相叠而成，坎卦是初象，坤卦是终象，师卦符号的意义就是由坎变到坤。这个变化是如何体现师的意义呢？坎卦，两个阴爻将一个阳爻包围起来，象征阳在阴中，或重重阴气将阳气包围起来。坤卦，三个阴爻，没有阳爻，代表无阳。由坎变到坤，先是以重重阴气围困住阳气，直到阳气被消灭干净。阴气我们又称杀气，由坎变到坤就可以体现阴气杀灭阳气的过程。所以卦名师字应当是一个动词，它的意义应当派军队镇压或消灭。军队前往剿杀敌人的过程就是一个阴气杀灭阳气的过程。
结合师卦爻辞的论述，不难看出经文也的确讲了出师剿杀并收获战利品的过程。师出以律讲出师之前首先要严明军纪，在师中，讲军队在杀灭的过程中。田有禽，打猎收获猎物，象征着出师的军队赢得战争并收获战利品。师或舆尸，讲出师不利，部队伤亡惨重。所以卦名师不可以看作名词而理解为军队或部队，它其实是动词，体现大部队杀灭敌对势力的过程。如果我们能理解卦象的意义，卦名文字的含义也就容易理解了，卦爻辞的内容也就容易读懂了。训诂学、古文字学所提供的意义只能参考，不可拘泥。不是别的书上讲师字当怎样解就怎样解，卦名文字是卦象的名称，它体现卦象的意义，否则何必要用该文字来命名这一符号呢。
理解卦象，读懂经文并没有想像的那样难，只我们不惑于传统易学所给出的言论。六十四卦的基础无疑是八卦，但古经文却从未给出过八卦的相关知识。这些符号究竟从哪里来？代表什么意义？《易传》给出了这两个问题的答案，认为八卦乃上古伏羲氏观物取象画制，这八个符号分别代表了天、地、水、火、风、雷、山、泽八种事物。但是这个答案却与古经文所体现的内容并不一致。究竟是以《易传》现成的结论为准呢，还是以古经文的内容为准呢？
传统易学之所以不能读懂古经文，是因为它总是试图将经文中本不包含的东西强加进去。八卦本不代表天、地等八种事物，却偏偏要以这几个事物作基础机械的去解读卦象与经文，能能释通倒成了不可思议的事情了。传统易学如不能超脱《易传》言论的束缚，迷信伏羲创八卦说，迷信八卦象八物说，那么实现读懂古经文的目标就将遥遥无期。
三圣作易只是人为的神话，即不符合历史事实，也没有任何学理的依据，偏偏就有那么多学者沉浸在这些神话中忘乎所以，仿佛莫不如此中国传统文化就不能称博大称精深。拿神话当真实说，拿不懂当深奥讲，这是许多研易学者的通病。道理不能空讲，言论也不能空说，我们不能满足于讲一些看似高深却与经文无关的东西。传统易学典籍浩繁，但没有一家可以将古经文内容讲清楚。为什么会这样？只因为大家迷信成说，没有独立思考的缘故。
为啥历史上的韩国特别忠心于明朝？
我把题目稍微改一下，改为为啥历史上的朝鲜王朝特别忠心于明朝？
回答这个问题，我们先要了解一个名词概念-“藩属国”。
藩属国，是指名义上保有主权，实际上在内政、外交、经济等方面一定程度上从属或受制于他国的国家。连朝鲜王朝的国号，都是明朝选定的。朝鲜王朝自建国开始就是中国的藩属国。就连“朝鲜”这个国号都是明朝皇帝朱元璋所选。1392年，朝鲜王朝的开国君王李桂成推翻高丽王朝，建立新王朝，在选择国号时，李桂成拟定了两个备选名称，“朝鲜”以及“和宁”。并将两个备选国号上奏明太祖朱元璋裁定，注意了是“上奏”。
朱元璋认为“朝鲜”这个国号适用，因为这个国号在之前的历史上就出现过。殷商末期商纣王的叔父箕子和比干、微子并称“殷末三仁”。武王伐纣，商朝覆灭，箕子拒绝武王的邀请，带领一帮旧人乘着木筏前往东方，最后登上一岛，遂命名为“朝鲜”。
所以朱元璋选用“朝鲜”作为李桂成新王朝的国号，是有深意的。大概是说你李桂成不要忘了本，你的新王朝，是有着我们中国的基因的。
明王朝与朝鲜王朝的宗属关系如果这世界上要选定一个宗主国与藩属国关系的优良范本，那么明王朝和朝鲜王朝必将当选。明王朝对于这个新建立的朝鲜王朝可谓是关怀备至。
同样，朝鲜王朝自建立始，便是明王朝北方最忠实的藩属国。
可以这样形容，朝鲜王朝除了有一位国王和使用一种跟明王朝大同小异的文字外，事实上可以说是明王朝的一个省。
明王朝是他们的保护者和宗主国，但和世界上其它宗主国不同的是，明王朝基本上从不过问他们的内政。这种只付出而不求回报的国家关系，只有明王朝对朝鲜王朝的宗属关系。
明王朝应请求发动朝鲜王朝保卫战时间来到了十六世纪，在明王朝和朝鲜王朝的东面日本，产生了一个著名人物，他就是平民出身的大将丰成秀吉，他统一了全国后，成为了日本最高执政官。丰臣秀吉统一了面积不大的日本三岛后，野心逐渐膨胀，他决定征服朝鲜王朝。
朝鲜王朝得到消息后，一开始简直不敢相信，他们认为日本一定是被狂热冲昏了脑袋，难道日本不知道朝鲜王朝的背后宗主国是那个巨大的明王朝吗？
朝鲜王朝慎重起见，向日本派出访问团，想真切了解一下日本的想法。这个举动在我们现在看来也是愚蠢之极，向一个强盗打探消息，怎么样看上去都不可靠。
更加不可靠的是朝鲜王朝派出的访问团团长，他回到朝鲜王朝后报告说，日本绝对不可能发动战争，他形容丰臣秀吉“双眼像老鼠一样毫无威严”。
第二年（1592年），长着“老鼠眼”的丰臣秀吉发动海陆军十五万人，渡过对马海峡，在朝鲜半岛的釜山城登陆。朝鲜王朝不堪一击，日军长驱直入，直抵首都王京（现首尔市），王京陷落，朝鲜王朝国王李昖先是逃到开京，再逃到平壤，平壤继续陷落后，李昖于是逃到和明王朝一水之隔的鸭绿江畔，义州。
日本兵团自四月在釜山登陆，到六月夺取平壤，只不过三个月时间，朝鲜王朝全国八个道（省）全部失守，只剩下义州一个孤城。
李昖向明王朝告急，说明即将亡国的现状，并请求举族迁往明王朝境内。明王朝正式开始进行朝鲜藩属国的保卫战。
保卫战前的谈判明王朝此时并不太平，王朝主力军队正在宁夏平叛，要从西面将军队调遣到朝鲜王朝。当时兵部尚书石星，便先派遣懂得日本语的沈惟敬，作为明朝使节前往平壤，了解情况。
沈惟敬到了平壤后，日本大将小西行长表示，日本无意与明朝为敌，并且提出来和明朝共同瓜分朝鲜王朝，以大同江为界。如果明朝同意，日本就退出平壤，退到大同江以南。
沈惟敬回报明王朝，明王朝拒绝，认为必须维持朝鲜王朝的领土完整和主权的独立。这一年的九月，明王朝在西部平叛完成，大将李如松率领军队援朝。
朝鲜王朝保卫战过程李如松十二月渡过鸭绿江，和朝鲜王朝国王李昖会合。1593年正月，开始向日本进攻，日军大败。援朝军队追击日军三百公里，克复平壤。再继续追击一百五十公里，克复开京。
日军节节败退，在王京北十五公里碧蹄馆，布置埋伏，由间谍向李如松报告，说日本人已经放弃王京，向南逃窜。
李如松于是率军急追，在碧蹄馆陷入重围，战马跌倒，李如松头部受伤，幸好援军到达，击退日军，但这一战损失不小，失了锐气。
日本同样也无力反攻，而且随时要担心后防线被明军切断，不久就放弃王京，撤退到朝鲜半岛南端最初登陆的釜山。到此为止，除了釜山以外，朝鲜王朝全境光复。
明王朝并没有乘次机会将朝鲜王朝一口吞并，这个连朝鲜王朝国王李昖都表示意外，他不敢想象除了保住他一家人的性命外，居然连王朝也同样保住了，于是大喜过望，再次发誓只要他李氏王族存在，朝鲜王朝将永远效忠明王朝。
日本退守釜山后，明王朝军队在外围布防。明朝兵部尚书石星主张好日本进行谈判，朝鲜国王李昖也向明朝请求如此。于是开始进行和日本的谈判。
战役中的谈判这次谈判依然由沈惟敬负责，最后明王朝允许加封丰臣秀吉为日本国王，并同意与日本进行贸易，日本则撤出朝鲜王朝全境。
1596年，明王朝派遣使节团前往大阪举行丰臣秀吉的册封大典，朝鲜王朝也派了一个使节团陪同观礼。
然而，两国都没有想到，日本之前的和平谈判完全就是一个骗局。丰臣秀吉根本就不可能真正同意明王朝的册封，因为日本本身就存在一个国王。这一点明王朝似乎并不知道，奇怪的是就连朝鲜王朝似乎在之前也不知道日本原本就已经存在一个国王。
于是等到明王朝和朝鲜王朝的使节团到达大阪后，丰臣秀吉指责两国代表团的代表官职太低，礼物太薄，像是有意看不起日本。更是要求明王朝惩罚朝鲜王朝，同时却集结兵力在釜山发动第二次攻击。
朝鲜王朝第二次保卫战丰臣秀吉的突然背信，让明朝皇帝朱翊钧大为光火，首先倒霉的是兵部尚书石星和谈判代表沈惟敬，这两位被下狱处决。
朱翊钧再命令杨镐、邢玠两位大将对日本军队围堵。杨镐在釜山北部被日本军队击败，明王朝军队死伤惨重，杨镐只身逃脱。幸好邢玠率领军队堵住日军，并用海军骚扰日军的海上补给线，日军不久便岌岌可危。
1598年，丰成秀吉在大阪去世，遗令撤军，留在釜山的日本军队于是撤退。其实在当时即便丰臣秀吉不死，日军因为海上补给线被切换，也必将撤退。
后记面对日本赤裸裸的侵略，朝鲜王朝在短时间内就全部沦陷，连国王都要舍弃国家逃到大明王朝的保护伞下，眼看着亡国已成必然。
但大明王朝在自身困难的情况下，依然不惜派出军队迎战，是对藩属国朝鲜王朝宗主义务的标准实施。
这次日本对朝鲜王朝的侵略，自1592年到1598年，历时七年。日本军队撤退后，大明王朝军队也跟着撤退。这是世界历史上国与国之间，最完美的无私援助。中国大明王朝战士的鲜血，洒遍朝鲜半岛。
这就是朝鲜王朝为什么特别忠心于大明王朝的原因。
三联洞由来？
新化县三联峒属于梅山蛮地，自古就有蚩尤部族在此活动，历史以来，不归王化，是独立于朝廷的瑶苗部落。因长期与历代王朝发生战争，因此遗存下诸多古战场遗址。至宋熙宁五年，朝廷军队降服新化梅山蛮，谓之“王化之新地”，取名新化。
新化大部分地方已归顺朝廷，但在三联峒的密林深处，瑶族任然是一个独立的部落，因不服朝廷管制，继续与朝廷的军队作战。直到明朝末年，因长年战乱与饥荒，致瑶人死徙殆尽。后大批江西人迁来于此繁衍生息，现大部分为为汉族人。宗教方面，境内儒、释、道、师、巫均有，梅山宗教文化个性在这里尤为彰显突出，且最完整、原始。
三联峒冰泉景区，位于湖南省娄底市新化县维山四都神象山内，距县城25公里、约30分钟车程。海拔780—1560余米，与新邵、隆回毗邻。原始生态覆盖率达61%，次森林生态占36%。负子含量每立方米达68000个。四周深山峻岭、前坪视野开阔，冰泉密集。
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