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【老子《道德经》中的“德”到底是什么？】
老子在《道德经》第二十一章首先提出“德”的概念，孔德之容，惟道是从。道是天地万物来源的本体，德是道的具体功能体现。道通过德主宰天地万物。道无处不在，无时不有，德唯道是从。道是德的根本，德是道的显现，遵循道才会有德。万物莫不尊道而贵德。
“德唯道是从”，而道是恍惚，道是摸之不得、视之不见，这是道的本性。而“德”到底是什么呢？老子认为，“道”通过作用于物，透过物的媒介而得以显现它的功能，这种道作用于万事万物所显现的各种功能，老子把称之为“德”，道产生万事万物，而且内存于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”。因此，道是德的根本，德是道的显现。无道就无德，遵循道才会有德，不遵循道者无德。德与道是相融相通的，它像道一样恍恍惚惚、深远暗昧。德对于人类而言，它是品格、是德行，它能被人看到，被人解读。只有真正领悟大道的人才能拥有大德，才能将德行发挥到极致。这也是道和德之间的关系。
老子《道德经》全文“德”字出现43次，这些“德”字阐述了哪些内容呢？
一、讲述道与德的关系
1、“孔德之容，惟道是从（21章）”，大德的形态是由道所决定的。
2、“道生之，德畜之，……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。……生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德（51章）”，道生长万物，德养育万物，......道所以被尊崇，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。......生长万物而不据为己有，抚育万物而不自以为有功，当导引万物而不自以是主宰，这就是深远玄妙的德。
3、“含德之厚，比於赤子（55章）”，德行涵养行深厚的人，好比是个婴儿。
4、“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣（65章）”，经常遵循自然法则，就是玄德。玄德深远，与万物反其道而行之，然后达到极大地顺应自然。
二、讲述德与行的法则
1、“道者，同于道。德者，同于德。（23章）”，求道者，其言行就应当遵循自然规律；修养德行的人就应当崇尚美德。
2、“常德不离，复归于婴儿。……常德不忒，复归于无极。……常德乃足，复归于朴。（28章）”，不背弃自然德行，就能恢复到无求无欲的最初状态。......自然德行不出现差错，就能拥有无穷无尽的力量。......自然德行保持充足，就能够回归到自然本初的素朴纯真状态。
3、“上德不德是以有德。下德不失德是以无德。……失道而后德。失德而后仁。（38章）”，上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。......失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁。
3、“上德若谷。广德若不足。建德若偷。（41章）”，最高的德行好像空无的峡谷，广大的德行好像有不足，刚建的德行好像惰气十足。
4、“善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。（49章）”，善良的人我会善待他，不善良的人我也以善意对待他，结果使得人人向善。诚实之人我信任他，不诚实的人我也信任他，结果使得人人守信。
5、“修之于身其德乃真。修之于家其德乃馀。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰。修之于天下其德乃普。（54章）”，用道修身，个人就会纯朴率真；用道治家，家庭就会富裕有余；用道治乡，乡里就会长久和睦；用道治国，国家就会五谷丰登；用道治天下，天下就会普天升平。
6、“早服谓之重积德。重积德则无不克。（59章）”，早作准备可说成是重视积功累德。重视积功累德就无往而不胜。
7、“以道莅天下，其鬼不神。......非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（60章）”，用道来治理天下，鬼也不起作用。......不但神明不伤害人，圣人更不会伤害人。神明、圣人都不伤害人，这是德的集中体现。
8、“大小多少，报怨以德。（63章）”,不管大小多少，要用德来报答怨恨。
9、“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，......是谓不争之德。（68章）”,善于带兵的人不逞个人的勇武，善于作战的人不会怒形于色，善于克敌的人不和敌人发生正面冲突，......这就是与人不相争的德行。
10、“有德司契，无德司彻。（79章）”,只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。
老子为了讲述清楚德的具体含义，将德分为“上德”、“下德”，并提出符合“上德”条件的是“有德”，符合“下德”条件的是“无德”。为什么“下德不失德”是“无德”呢？“下德”具体有哪些？第38章处提出“仁、义、礼、信”的具体道德，并说“失道而后德。失德而后仁”。结合第23章“道者，同于道。德者，同于德。”可知道，在老子眼里，从道者和从德者，本身是有区别的。也就是说只有“惟道是从”（21章）的人才是“有德”的，而遵守仁义礼信的人是“无德”的。这二者之间的区别在于“参照对象”不同，前者参照的是天地万物，是“法自然”的逻辑；而后者参照的是古人之言，是“法圣人”的逻辑。圣人之言不是尽善尽美的，圣人的认知是无法突破历史的局限性的。换言之，圣人不是全能全知的道，他的书也不可能全面的指导后人。
故此老子在对统治者建言时候说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。”（39章），也就是说针对治理国家而言：“绝圣弃智；绝仁弃义；绝巧弃利”这三句话是远远不够的，但是还要坚守根本，要“见素抱朴，少私寡欲”地修身。这里可以借用“照猫画虎”来理解的“下德不失德是以无德”，有道者是直接观察老虎的，而无道者是企图通过猫的模样来画出老虎的模样。大家都知道能被记录下来的，只是老虎在某一时刻、某一状态下的情景，并不能通过文学艺术的表达完全还原自己的认知，这就是语言的局限性。而无德之人是完全脱离“道法自然”的实践的，凭借古人的描述和自己的主观臆断来从事。
除了直接参考对“道”的认知来审视“德”之外，老子还提供了另外一种做法。这是可以跟“事有君”相互印证的思想。“圣人抱一为天下式”（22章），“为天下式，常德不忒，复归於无极“（28章）“知此两者，亦稽式。”（65章），“式”在就是“法”的意思，也就是说“德”是有法可循的，而这个“法”与万物而言是“得一”（39章），于人而言是“抱一”。这个“一”，正是“道生一”。
以上可以看出，“德”一方面表现在“唯道是从”，一方面表现在“得一”。因此，对于“德”的认知可以通过“道”来论证，对于“德”践行可通过是否“得一”来论证。老子说，自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵验，空谷得到一就丰盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；空谷不能保持丰盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持统领地位，恐怕要垮台。“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 ”（39章）
以上是我通读老子《道德经》全文对“德”的理解，我是一个旅游文化与科技领域的创业家，热爱中国历史文化，欢迎和我交流探讨！
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